Читайте также: |
|
- Взаимоотношения церкви и светской власти в XVI в.
- Нестяжатели и иосифляне: две концепции церковного развития
- Еретические учения
- Стоглавый собор
Литература
Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVII вв. - М.,1988
Дмитриев М.В. Православие и реформация: реформационные движения в восточнославянских землях и Речи Посполитой во второй половине XVI в. - М.,1990
Зимин А.А. И.Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI века. - М.,1958
Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI в. - Л.,1970
Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV-первой половине XVI вв. -М.,1960
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. -М.,1996. - Кн.6
Никольский Н.М. История русской церкви. - М.,1985
Плигузов А.И. О размерах церковного землевладения в России XVI в. // История СССР. - 1988. - № 2
Синицына Н.В. Третий Рим: истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). - М.,1998
Синицына Н.В. Русская православная церковь в XV-XVI веках: автокефалия и учреждение Московского патриархата (1448-1589) // Православная церковь в истории России. - М., 1991.
Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси, XIV-XVI вв.: Подвижники русской церкви. - Новосибирск,1991
Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. - СПб.,2000
Успенский Б.А. Царь и патриарх: Харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). - М.,1998
Шмидт С.О. Митрополит московский Макарий и государственные преобразования в России середины XVI в. // Тысячелетие крещения Руси. - М.,1989
Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. - М.,1998
Вопросы и задания к документам
1. Назовите основные положения теории «Москва-третий Рим». (1)
2. Как теория «Москва-третий Рим» определяет соотношение церкви и светской власти? (1)
3. Какой взгляд на светскую власть был присущ иосифлянским идеологам XVI в.? (1; 2)
4. В чем различались концепции внутрицерковной жизни, отстаивавшиеся иосифлянами и нестяжателями? (3; 4)
5.Охарактеризуйте отношение иосифлян и нестяжателей к еретикам. (2-4)
6. Какие «еретические» мысли высказывали Матвей Башкин и Феодосий Косой? (5; 6)
7. Назовите источники пополнения монастырских земельных владений. (7-9)
8. Какими судебными и податными привилегиями пользовалась церковь?(10; см.также I -5).
9. Какие недостатки церковной жизни отмечал иностранный наблюдатель? (11)
10. По царским вопросам к церковному собору определите, что в жизни церкви не устраивало светскую власть и почему. (12- гл.5)
11. Какие меры предложил церковный собор для организации контроля за деятельностью священнослужителей? (12- гл.6)
12. Какие меры предложил церковный собор для совершенствования церковной службы? (12- гл.26,27,43)
13. С какими недостатками в монастырской жизни призывали бороться церковные иерархи? (12- гл.49)
14. Каким образом, по предписанию церковного собора, следовало накладывать крестное знамение? (12- гл.31)
15. Что говорилось на церковном соборе об исправлении нравов прихожан и борьбе с языческими пережитками? (12- гл.37,40,41)
16. Какое решение принял собор по поводу пленных соотечественников? (12- гл.72)
17. Какие права и привилегии церкви отстаивал и от чего отказался собор 1551 г.? (12- гл.53,75,76)
18. Охарактеризуйте решения церковного собора о посадских слободах, монастырских землевладениях и церковной руге. (12- гл.97,98,101)
19. По чьей инициативе было учреждено патриаршество в России? (13)
1. Из послания старца Филофея[17] Василию III (между 1524 и 1526 гг. /?/)
Иже[18] от вышняя и от всемощныя вся содръжащая десница Божия, Имже царие царствуют и Имже велицыи величаются и силнии пишут правду, тебе пресветлеишему и высокостолниишему государю великому князю, православному хрестианскому царю и всех владыц, броздодръжятелю святых Божиих престол святыя вселенския соборныя апостольския Церкве Пресвятыя Богородицы честнаго и славного ея Успения, иже вместо римския и константинопольския просиявшу, старого убо Рима Церкви падеся неверием Аполинариевы ереси; втораго же Рима Константинова града Церкви агаряне[19] внуцы секирами и оскордъми[20] разсекоша двери, сия же ныне третьяго, новаго Рима державнаго твоего царствия светая соборная апостольская Церкви иже в концых вселенныя во православнои христианстеи вере во всеи поднебеснеи паче[21] солнца светитца. И да весть твоя дръжава, благочестивыи царю, яко вся царства православныа христианския веры снидошася в твое едино царство, един ты во всеи поднебеснеи христианом царь.
Подобает тебе, царю, сие дръжати со страхом Божиим. Убойся бога давшего ти сия, не уповаи на злато и богатство и славу, вся бо сия зде собрана и на земли зде остают. <…>
Но и еще царю, исправи две заповеди, еже во твоем царствии не полагают человецы на себе право знамения честнаго креста, о них же издалеча проведыи апостол Павел глаголаше: «Преже писах вам, ныне же плачя глаголю о вразех креста Христова, им же конец пагуба».
Второе да исполниши святыя собраныя Церкви епископы, да не вдовствует святая Божия Церкви при твоем царствии. Не преступаи, царю, заповеди, еже положиша твои прадеды, великии Константин[22], и блаженыи святыи Владимир и великии богоизбранныи Ярослав[23] и прочии блаженнии святии, их же корень и до тебе. Не обиди, царю, святых Божиих церквеи и честных монастыреи, еже данное Богови в наследие вечных благ, на память последнему роду. О сем убо святыи великии пятыи Собор страшное запрещение положи <...>
Аз убо грешныи и грубыи во всех и невежда в премудрости, яко же Воламово осля безсловесное словеснаго учаше и скотина пророка наказоваше, яко да не зазриши о сих благочестивыи царю, иже дръзнух писати твоему величеству, и ныне молю тя и паки[24] премолю, еже выше писах, внимаи Господь ради, яко вся хрестиянская царства снидошася в твое царство, по сем чаем царства ему же нест конца.
Сия же писах ти, любя и взывая и моля щедротами Божиими, яко да премениши скупость на щедроты и немилосердие на милость. Утеши плачющих и вопиющих день и нощь, избави обидимых из руки обидящих. «Не обидите, рече Господь, сих менших верующих в Мя, ибо аггели их видят всегда лице Отца моего, иже есть на небесех». «Блажен, рече, разумеваяи на нища и убога в день лют избавит его Господь. Господь хранит и, живит и, и ублажит его на земли и не предаст его в руки врагом», Господь поможет ти. Да аще[25] добре устроиши свое царство, будеши сын света и граженин вышняго Иерусалима, яко же выше писах ти и ныне глаголю, блюди и внемли, благочестивыи царю, яко вся хрестиянская царства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша, а третии стоит, а четвертому не быти. Уже твое хрестиянское царство инем не останется, по великому Богослову, а християнскои Церкви исполнися блаженного Давида глагол: «Се покой мои в веке века, зде вселюся, яко изволих его»». Святыи Иппалит рече: «егда узрим обстоим Рим перскими вои и перси на нас [с] скифяны сходящася на брань, тогда неблазнено[26] познаваем, яко тои есть антихрист. Бог же мира и любви и долголетства и здравия молитвами Пречистыя Богоматере и святых чюдотворцев и всех святых, да исполнит твое державное царство.
Синицына Н.В. Третий Рим: истоки и эволюция русской средневековой
концепции (XV-XVI вв.). - М.,1998. – С.358-360
2. Послание Иосифа Волоцкого[27] Василию III о еретиках (1510-1511 гг.)
Послание старца Иосифа к великому князю Василью на еретики.
Господарю великому князю Василью Ивановичю всея Руси грешный чернец Иосиф, нищей твой, со священники и з братиею вси соборне со слезами челом бием.
Бога ради, господарь, и пречистыа богородицы, пожалуй, и попецыся, и промысли о божественых церквах и о православной вере хрестьянстей и о нас, нищих своих и убогих, занежа, государь, от вышнея божия десница поставлен еси самодержец и государь всея Руси. Глаголет 6о господь бог пророкам: аз воздвигох тя с правдою царя, и приях тя за руку и укрепих тя. Сего ради слышите, царие и князи, и разумейте, яко от бога дана бысть держава вам. Вас бо бог в себе место избра на земли и на свой престол вознес, посади, милость и живот положи у вас. Вам же подобает, приемши от вышняго повеления правленья человеческаго рода, православным государем, царем и князем, не токмо о своих пещися и своего точью жития правити, но и все обладаемое от треволнения спасти и соблюдати стадо его от волков невредимо; и боятися серпа небесного, и не давати воля злотворящим человеком, иже душю с телом погубляющим: скверныя, глаголю, и злочестивыя еретики. Нам же лепо[28] по царскому твоему остроумию и богопреданней мудрости воспоминати ти яко государю и яко владыце. Ты же, о боговенчанный владыка, яко же преже поревновал еси благочестивому и равноапостольному великому царю Константину, яко же он христианский род в своем царствии из рова преисподнего возведе, темнаго оного и богопротивнаго и втораго Июду, Ария, глаголю, до конца низложи, подобно же тому и ты сътворил еси з боговенчанным самодержцем и государем всея Руси с своим отцем с великим князем Иваном Васильевичем всея Руси. Темных онех и скверных новогородцких еретиков и отступников и жидовская мудрствующих до конца низложил еси с богохульными их предании, православную же и истинную и непорочную христианскую веру поколебавшююся и изнемогшюю от еретических и жидовских учений паки утвердил еси и всех верующих в святую и животворящую троицю сердца возвеселил еси. И якож исперва чистая и непорочная християнская вера по апостольских и богоутверженых преданиих во всех наших церквах боголепно и благообразно цветет и проповедуетца.
Да ныне аще ты, государь, не подщишися и не подвигнешися о сих, не утолиши скверных еретик, темное их еретическое учение, — ино, государь, погибнути всему православному христианству от еретических учений, яко ж и прежа много царства погибоша сим образом: Ефиопское великое царство, и Арменское, и Римское, иже много лета пребыша в православной вере християнстей, тако погибоша. Прихожаху бо преже немнози еретицы втай царствия и прельщаху преже нищая человеки и убогия, потом же и благородныя, потом же прияша учение их и великия власти. Во многа жа лета вся царства отступиша от соборныя и апостольския церкви и от провославныя християнския веры.
Тако же и Руская великая земля, иже пятьсот лет пребысть в православной вере християнстей, егда ж враг человеческаго спасения диявол приведе скверныа еврея в Великий Новгород отселе за четыредесят лет, преже убо малых в жидовство отведоша, потом жа множество несведомо по всей Рустей земли. И аще бы не ты, государь, показал ревность о православной вере християнстей и любовь господу богу и пречистой богородици и ненависть к еретиком и казнь на иже жидовская мудроствующих, было бы уже безчисленое множество православных християн в жидовской вере. Аще ли же и ныне, государь, не потщишись, бога ради и пречистыя богородица, как, государь, в первом обыску все ты; государь, обыскал и управил, тако и ныне тебе, государю, подобает о сем попещись, глава бо еси всем. Покажи ревность благочестия твоего, да видят вси царие славу православного царствия твоего. Придет бо ти от сего свет вечный и невечерний в тебе восияет, аще подобно сотвориши первым православным и благочестивым царем. Оне убо на всех соборех не точию епископы и священики еретики бывшая, но и потриярси и митрополиты по проклятии в темницы метаху, и сии никого от православных не прельстиша. А их же вероваху покоянию и даяху им свобожение, сии многа зла сотвориша и многия в ереси отведоша. Занеже[29], государь, инем нечим тое беды утолити.
Подобно ж тому бысть и в нашей земли Русстей. Самодержец и государь всея Русскыя земля князь великий Иван Васильевич, отец твой, по проклятии еретиков Захара черньца и Дениса попа повеле в темницу воврещи. И сии зле живот свой скончаша, и никого же от православных не прельстиша. А которые, государь, почали каятись, и отец твой, государь, их покаянию поверил и дал им ослабу, и те много неизреченна зла сотвориша и многих православных христьян в жидовство отведоша. Ино, государь, никому невозможно тое беды утолити, разве тобя, государя и самодержца всея Руския земля. И того ради непоколебимо и непревратно соблюдет и сохранит вышняго десница богом поставленое твое царство, самодержавный царю и владыка и с твоею благочестивою и великою княинею. И мирна да будет и многодетна твоя держава и победительна со всеми повинующимись тебе христолюбивыми воинствы и с прочими людьми, да пребывает во веки и во век века во вся дни живота твоего и препустит в род небесному царьствию сподобит.
Послания Иосифа Волоцкого. – М.;Л.: Изд-во АН СССР,1959. – С. 229-332
3. Письмо о нелюбках иноков Кириллова и Иосифова монастырей[30]
Спросил мя еси, почему Кирилова монастыря старцы Иосифовых старцов не любит. И яз вкратце реку ти, с коих мест нелюбка меж их.
Егда бысть собор при великом князе Иване Васильевиче всея Русии и при Симоне митрополите, о вдовых попех и о дияконех в лето 7012, а на том соборе были архиепископы и епископы и архимандриты и честныа игумены и честныя старцы изо многих монастырей. Да тут же был старец Паисея Ярославов, еже бысть приемник великого князя Василия от святыя купели, и ученик его старець Нил, пореклу Майков. Сей Нил был в Святей горе, и князь велики держал их в чести в велице. И егда совершися собор о вдовых попех и о дияконех, и нача старец Нил глаголати, чтобы у манастырей сел не было, а жили бы черньцы по пустыням, а кормили бы ся рукоделием, а с ним пустынникы белозерские. И сие слышав игумен Иосиф начя им вопреки глаголати, приводя на свидетельство святого преподобнаго Феодосиа общему житию начялника, и святого преподобного Афонасиа Офоньскаго, и святых преподобных отець Антония и Феодосия печерскых чюдотворцов, и иных многих монастырей, — еже у них села. Таж и се глагола: «Аще у манастырей сел не будет, како чесному и благородному человеку постричися? И аще не будет честных старцов, отколе взяти на митрополию или архиепископа или епископа и на всякие честныя власти? А коли не будет честных старцов и благородных, — ино вере будет поколебание». И божьими судьбами на их воле не ссталося. То — первая нелюбка!
Как не стало старца Нила, и ученик его князь Васиян Косой, княж Иванов сын Юрьевича, и начя сей князь велми побарати по своем старце Ниле, еже бы у монастырей не было сел, — и с ним сташа иные старцы, с ними же святогорцы. Се же бысть при великом князе Василье. И князь велики Василей Иванович всея Русии не попусти сему быти, и им мнение на Иосифа же. То — вторая нелюбка!
Тако же навогородцкии еретики начя каятися лестно, а не истинно. И старец князь Васиян поверил им и учал за них печаловатися великому князю, — а с ним и от владык и от старцов начаша печаловатися. И сие слышав Иосиф, да написал к великому князю, чтобы лестному их покаянию не верил, велел бы их держати неисходны ис темницы, чтобы иных людей не прельстили. И князь велики Иосифа послушал. То — третья нелюбка! И они стали Иосифа про то укоряти великими укоризнами.<…>
Князь же Васьян старець враждовал много на Иосифа и монастырь его хотя разорити. И божьими судьбами по мале времени ополелъся на него князь велики и послал его во Иосифов монастырь. Он же в монастыре и преставися, и погребен бысть тамо.
О искони злоначальный враг роду человеческому! Иосиф все благочинье и благоговеиньство снимал с Кирилова монастыря, — и се ныне диявол мнением не смирну вражду положи меж таких светил! Во истинну збысться, якоже святии отцы рекоша, яко мнение — второе падение. И паки рекоша: всем страстем мати — мнение.
Послания Иосифа Волоцкого. – М.;Л.: Изд-во АН СССР,1959. – С. 366-369
4. Из сочинений Вассиана Патрикеева[31] (20-е гг. XVI в.)
Дата добавления: 2015-08-03; просмотров: 291 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
Губная Белозерская грамота (1539 г., октября 23) | | | Прение с Иосифом Волоцким |