II. Церковь в русском обществе XVI в.

- Взаимоотношения церкви и светской власти в XVI в.

- Нестяжатели и иосифляне: две концепции церковного развития

- Еретические учения

- Стоглавый собор

Литература

Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVII вв. - М.,1988

Дмитриев М.В. Православие и реформация: реформационные движения в восточнославянских землях и Речи Посполитой во второй половине XVI в. - М.,1990

Зимин А.А. И.Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI века. - М.,1958

Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI в. - Л.,1970

Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV-первой половине XVI вв. -М.,1960

Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. -М.,1996. - Кн.6

Никольский Н.М. История русской церкви. - М.,1985

Плигузов А.И. О размерах церковного землевладения в России XVI в. // История СССР. - 1988. - № 2

Синицына Н.В. Третий Рим: истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). - М.,1998

Синицына Н.В. Русская православная церковь в XV-XVI веках: автокефалия и учреждение Московского патриархата (1448-1589) // Православная церковь в истории России. - М., 1991.

Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси, XIV-XVI вв.: Подвижники русской церкви. - Новосибирск,1991

Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. - СПб.,2000

Успенский Б.А. Царь и патриарх: Харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). - М.,1998

Шмидт С.О. Митрополит московский Макарий и государственные преобразования в России середины XVI в. // Тысячелетие крещения Руси. - М.,1989

Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. - М.,1998

Вопросы и задания к документам

1. Назовите основные положения теории «Москва-третий Рим». (1)

2. Как теория «Москва-третий Рим» определяет соотношение церкви и светской власти? (1)

3. Какой взгляд на светскую власть был присущ иосифлянским идеологам XVI в.? (1; 2)

4. В чем различались концепции внутрицерковной жизни, отстаивавшиеся иосифлянами и нестяжателями? (3; 4)

5.Охарактеризуйте отношение иосифлян и нестяжателей к еретикам. (2-4)

6. Какие «еретические» мысли высказывали Матвей Башкин и Феодосий Косой? (5; 6)

7. Назовите источники пополнения монастырских земельных владений. (7-9)

8. Какими судебными и податными привилегиями пользовалась церковь?(10; см.также I -5).

9. Какие недостатки церковной жизни отмечал иностранный наблюдатель? (11)

10. По царским вопросам к церковному собору определите, что в жизни церкви не устраивало светскую власть и почему. (12- гл.5)

11. Какие меры предложил церковный собор для организации контроля за деятельностью священнослужителей? (12- гл.6)

12. Какие меры предложил церковный собор для совершенствования церковной службы? (12- гл.26,27,43)

13. С какими недостатками в монастырской жизни призывали бороться церковные иерархи? (12- гл.49)

14. Каким образом, по предписанию церковного собора, следовало накладывать крестное знамение? (12- гл.31)

15. Что говорилось на церковном соборе об исправлении нравов прихожан и борьбе с языческими пережитками? (12- гл.37,40,41)

16. Какое решение принял собор по поводу пленных соотечественников? (12- гл.72)

17. Какие права и привилегии церкви отстаивал и от чего отказался собор 1551 г.? (12- гл.53,75,76)

18. Охарактеризуйте решения церковного собора о посадских слободах, монастырских землевладениях и церковной руге. (12- гл.97,98,101)

19. По чьей инициативе было учреждено патриаршество в России? (13)

1. Из послания старца Филофея[17] Василию III (между 1524 и 1526 гг. /?/)

Иже[18] от вышняя и от всемощныя вся содръжащая десница Божия, Имже царие царствуют и Имже велицыи вели­чаются и силнии пишут правду, тебе пресветлеишему и высокостолниишему государю великому князю, православ­ному хрестианскому царю и всех владыц, броздодръжятелю святых Божиих престол святыя вселенския соборныя апостольския Церкве Пресвятыя Богородицы честнаго и славного ея Успения, иже вместо римския и константинопольския просиявшу, старого убо Рима Церкви падеся неверием Аполинариевы ереси; втораго же Рима Константинова града Церкви ага­ряне[19] внуцы секирами и оскордъми[20] разсекоша двери, сия же ныне третьяго, новаго Рима державнаго твоего царствия светая соборная апостольская Церкви иже в концых вселенныя во православнои христианстеи вере во всеи поднебеснеи паче[21] солнца светитца. И да весть твоя дръжава, благочести­выи царю, яко вся царства православныа христианския веры снидошася в твое едино царство, един ты во всеи поднебес­неи христианом царь.

Подобает тебе, царю, сие дръжати со страхом Божиим. Убойся бога давшего ти сия, не уповаи на злато и богатство и славу, вся бо сия зде собрана и на земли зде остают. <…>

Но и еще царю, исправи две заповеди, еже во твоем царствии не полагают человецы на себе право знамения честнаго креста, о них же издалеча проведыи апостол Павел глаголаше: «Преже писах вам, ныне же плачя глаголю о вразех креста Христова, им же конец пагуба».

Второе да исполниши святыя собраныя Церкви епископы, да не вдовствует святая Божия Церкви при твоем царствии. Не пре­ступаи, царю, заповеди, еже положиша твои прадеды, вели­кии Константин[22], и блаженыи святыи Владимир и великии богоизбранныи Ярослав[23] и прочии блаженнии святии, их же корень и до тебе. Не обиди, царю, святых Божиих церквеи и честных монастыреи, еже данное Богови в наследие вечных благ, на память последнему роду. О сем убо святыи великии пятыи Собор страшное запрещение положи <...>

Аз убо грешныи и грубыи во всех и невежда в премудрости, яко же Воламово осля безсловесное словеснаго учаше и скотина пророка наказоваше, яко да не зазриши о сих благочестивыи царю, иже дръзнух писати твоему величеству, и ныне молю тя и паки[24] премолю, еже выше писах, внимаи Господь ради, яко вся хрестиянская царства снидошася в твое царство, по сем чаем царства ему же нест конца.

Сия же писах ти, любя и взывая и моля щедротами Божиими, яко да премениши скупость на щедроты и немилосердие на милость. Утеши плачющих и вопиющих день и нощь, избави обидимых из руки обидящих. «Не обидите, рече Господь, сих менших верующих в Мя, ибо аггели их видят всегда лице Отца моего, иже есть на небесех». «Блажен, рече, разумеваяи на нища и убога в день лют избавит его Господь. Господь хранит и, живит и, и ублажит его на земли и не предаст его в руки врагом», Господь поможет ти. Да аще[25] добре устроиши свое царство, будеши сын света и граженин вышняго Иерусалима, яко же выше писах ти и ныне глаголю, блюди и внемли, благоче­стивыи царю, яко вся хрестиянская царства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша, а третии стоит, а четвер­тому не быти. Уже твое хрестиянское царство инем не оста­нется, по великому Богослову, а християнскои Церкви исполнися блаженного Давида глагол: «Се покой мои в веке века, зде вселюся, яко изволих его»». Святыи Иппалит рече: «егда узрим обстоим Рим перскими вои и перси на нас [с] скифяны сходящася на брань, тогда неблазнено[26] познаваем, яко тои есть антихрист. Бог же мира и любви и долголетства и здравия молитвами Пречистыя Богоматере и святых чюдотворцев и всех святых, да исполнит твое державное царство.

Синицына Н.В. Третий Рим: истоки и эволюция русской средневековой

концепции (XV-XVI вв.). - М.,1998. – С.358-360

2. Послание Иосифа Волоцкого[27] Василию III о еретиках (1510-1511 гг.)

Послание старца Иосифа к великому князю Василью на еретики.

Господарю великому князю Василью Ивановичю всея Руси грешный чернец Иосиф, нищей твой, со священники и з братиею вси соборне со слезами челом бием.

Бога ради, господарь, и пречистыа богородицы, пожалуй, и попецыся, и промысли о божественых церквах и о право­славной вере хрестьянстей и о нас, нищих своих и убогих, занежа, государь, от вышнея божия десница поставлен еси самодержец и государь всея Руси. Глаголет 6о господь бог пророкам: аз воздвигох тя с правдою царя, и приях тя за руку и укрепих тя. Сего ради слышите, царие и князи, и разумейте, яко от бога дана бысть держава вам. Вас бо бог в себе место избра на земли и на свой престол вознес, посади, милость и живот положи у вас. Вам же подобает, приемши от вышняго повеления правленья человеческаго рода, православным госу­дарем, царем и князем, не токмо о своих пещися и своего точью жития правити, но и все обладаемое от треволнения спасти и соблюдати стадо его от волков невредимо; и боятися серпа небес­ного, и не давати воля злотворящим человеком, иже душю с телом погубляющим: скверныя, глаголю, и злочестивыя еретики. Нам же лепо[28] по царскому твоему остроумию и богопреданней мудрости воспоминати ти яко государю и яко владыце. Ты же, о боговенчанный владыка, яко же преже поревновал еси благо­честивому и равноапостольному великому царю Константину, яко же он христианский род в своем царствии из рова преисподнего возведе, темнаго оного и богопротивнаго и втораго Июду, Ария, глаголю, до конца низложи, подобно же тому и ты сътворил еси з боговенчанным самодержцем и государем всея Руси с своим отцем с великим князем Иваном Васильевичем всея Руси. Темных онех и скверных новогородцких еретиков и отступников и жидовская мудрствующих до конца низложил еси с богохульными их предании, православную же и истинную и непорочную христианскую веру поколебавшююся и изнемогшюю от еретических и жидовских учений паки утвердил еси и всех верующих в святую и животворящую троицю сердца возвеселил еси. И якож исперва чистая и непорочная християнская вера по апостольских и богоутверженых преданиих во всех наших церквах боголепно и благообразно цветет и проповедуетца.

Да ныне аще ты, государь, не подщишися и не подвигнешися о сих, не утолиши скверных еретик, темное их ерети­ческое учение, — ино, государь, погибнути всему православ­ному христианству от еретических учений, яко ж и прежа много царства погибоша сим образом: Ефиопское великое царство, и Арменское, и Римское, иже много лета пребыша в православной вере християнстей, тако погибоша. Прихожаху бо преже немнози еретицы втай царствия и прельщаху преже нищая человеки и убогия, потом же и благородныя, потом же прияша учение их и великия власти. Во многа жа лета вся царства отступиша от соборныя и апостольския церкви и от провославныя християнския веры.

Тако же и Руская великая земля, иже пятьсот лет пребысть в православной вере християнстей, егда ж враг человеческаго спасения диявол приведе скверныа еврея в Великий Новгород отселе за четыредесят лет, преже убо малых в жидовство отведоша, потом жа множество несведомо по всей Рустей земли. И аще бы не ты, государь, показал ревность о православной вере християнстей и любовь господу богу и пречистой богородици и ненависть к еретиком и казнь на иже жидовская мудроствующих, было бы уже безчисленое множество право­славных християн в жидовской вере. Аще ли же и ныне, госу­дарь, не потщишись, бога ради и пречистыя богородица, как, государь, в первом обыску все ты; государь, обыскал и управил, тако и ныне тебе, государю, подобает о сем попещись, глава бо еси всем. Покажи ревность благочестия твоего, да видят вси царие славу православного царствия твоего. Придет бо ти от сего свет вечный и невечерний в тебе восияет, аще подобно сотвориши первым православным и благочестивым царем. Оне убо на всех соборех не точию епископы и священики еретики бывшая, но и потриярси и митрополиты по проклятии в тем­ницы метаху, и сии никого от православных не прельстиша. А их же вероваху покоянию и даяху им свобожение, сии многа зла сотвориша и многия в ереси отведоша. Занеже[29], го­сударь, инем нечим тое беды утолити.

Подобно ж тому бысть и в нашей земли Русстей. Самодержец и государь всея Русскыя земля князь великий Иван Васильевич, отец твой, по проклятии еретиков Захара черньца и Дениса попа повеле в темницу воврещи. И сии зле живот свой скончаша, и никого же от православных не прельстиша. А которые, государь, почали каятись, и отец твой, государь, их покаянию поверил и дал им ослабу, и те много неизреченна зла сотвориша и многих православных христьян в жидовство отведоша. Ино, государь, никому невозможно тое беды утолити, разве тобя, государя и самодержца всея Руския земля. И того ради непоколебимо и непревратно соблюдет и сохранит вышняго десница богом поставленое твое царство, самодержавный царю и владыка и с твоею благочестивою и великою княинею. И мирна да будет и многодетна твоя держава и победительна со всеми повинующимись тебе христолюбивыми воинствы и с про­чими людьми, да пребывает во веки и во век века во вся дни живота твоего и препустит в род небесному царьствию сподо­бит.

Послания Иосифа Волоцкого. – М.;Л.: Изд-во АН СССР,1959. – С. 229-332

3. Письмо о нелюбках иноков Кириллова и Иосифова монастырей[30]

Спросил мя еси, почему Кирилова монастыря старцы Иосифовых старцов не любит. И яз вкратце реку ти, с коих мест нелюбка меж их.

Егда бысть собор при великом князе Иване Васильевиче всея Русии и при Симоне митрополите, о вдовых попех и о дияконех в лето 7012, а на том соборе были архиепископы и епис­копы и архимандриты и честныа игумены и честныя старцы изо многих монастырей. Да тут же был старец Паисея Ярославов, еже бысть приемник великого князя Василия от святыя купели, и ученик его старець Нил, пореклу Майков. Сей Нил был в Святей горе, и князь велики держал их в чести в велице. И егда совершися собор о вдовых попех и о дияконех, и нача ста­рец Нил глаголати, чтобы у манастырей сел не было, а жили бы черньцы по пустыням, а кормили бы ся рукоделием, а с ним пустынникы белозерские. И сие слышав игумен Иосиф начя им вопреки глаголати, приводя на свидетельство святого преподобнаго Феодосиа общему житию начялника, и святого преподоб­ного Афонасиа Офоньскаго, и святых преподобных отець Ан­тония и Феодосия печерскых чюдотворцов, и иных многих мо­настырей, — еже у них села. Таж и се глагола: «Аще у мана­стырей сел не будет, како чесному и благородному человеку постричися? И аще не будет честных старцов, отколе взяти на митрополию или архиепископа или епископа и на всякие чест­ныя власти? А коли не будет честных старцов и благород­ных, — ино вере будет поколебание». И божьими судьбами на их воле не ссталося. То — первая нелюбка!

Как не стало старца Нила, и ученик его князь Васиян Ко­сой, княж Иванов сын Юрьевича, и начя сей князь велми побарати по своем старце Ниле, еже бы у монастырей не было сел, — и с ним сташа иные старцы, с ними же святогорцы. Се же бысть при великом князе Василье. И князь велики Василей Иванович всея Русии не попусти сему быти, и им мнение на Иосифа же. То — вторая нелюбка!

Тако же навогородцкии еретики начя каятися лестно, а не истинно. И старец князь Васиян поверил им и учал за них печаловатися великому князю, — а с ним и от владык и от стар­цов начаша печаловатися. И сие слышав Иосиф, да написал к великому князю, чтобы лестному их покаянию не верил, ве­лел бы их держати неисходны ис темницы, чтобы иных людей не прельстили. И князь велики Иосифа послушал. То — третья нелюбка! И они стали Иосифа про то укоряти великими уко­ризнами.<…>

Князь же Васьян старець враждовал много на Иосифа и мо­настырь его хотя разорити. И божьими судьбами по мале времени ополелъся на него князь велики и послал его во Иосифов монастырь. Он же в монастыре и преставися, и погребен бысть тамо.

О искони злоначальный враг роду человеческому! Иосиф все благочинье и благоговеиньство снимал с Кирилова мона­стыря, — и се ныне диявол мнением не смирну вражду положи меж таких светил! Во истинну збысться, якоже святии отцы рекоша, яко мнение — второе падение. И паки рекоша: всем страстем мати — мнение.

Послания Иосифа Волоцкого. – М.;Л.: Изд-во АН СССР,1959. – С. 366-369

4. Из сочинений Вассиана Патрикеева[31] (20-е гг. XVI в.)

Дата добавления: 2015-08-03