Письмо 105 О приготовлении рода человеческого к принятию Искупителя, через прообразования

Что такое прообразования? Это те же обетования и откровения Божественные о Мессии, только предызображенные в вещах, лицах и действиях. Догмат Искупления так высок и неудобопостижим человеческой мыслью, что из вещания и проречений он не легко и не скоро входит в сознание человека, не способного к высоте духовного созерцания. Посему бесконечная благость Божия, снисходя к немощи человеческой, по временам облекала этот догмат в разные чувственные образы, чтобы сильнее запечатлеть его в памяти и поставить как бы перед глазами людей.

Таковыми прообразованиями были происшествия и обстоятельства как из жизни частных лиц, так и из жизни всего народа иудейского. Например, принесение Исаака в жертву указывало на крестную смерть и Воскресение Спасителя; cвященство Мелхиседека прообразовало вечное священство Христово (Евр. 5, 6-7). Могущество и величие царствования Давида и Соломона прообразовали величие и славу царства Христова; тридневное пребывание пророка Ионы во чреве кита представляло прообраз смерти и Воскресения Искупителя.

Многие происшествия и обстоятельства из жизни всего народа иудейского, особенно во дни Моисея, были событиями прообразовательными, так, например, исшествие израильтян из Египта было прообразом нашего избавления из-под власти греха и диавола; агнец Пасхальный прообразовал Агнца Божия – Христа; также имели прообразовательное значение переход евреев через Чермное море, манна, медный змий и др.

Так как все сии события, по устроению Божию, служили в ветхозаветной Церкви приготовлением к принятию Христа Спасителя, то и новозаветная Церковь чтения о сих прообразовательных событиях – паремии – употребляет как средство, приготовляющее христиан к достойному празднственному воспоминанию событий, ими прообразованных. Обрати внимание на эти знаменательные чтения в навечерия великих праздников.

Особенное обилие прообразов представляет обрядовый закон, данный Богом через Моисея народу израильскому. Этот закон, по словам апостола (Евр. 10, 1), имел только тень грядущих благ, а не самый образ вещей, т.е. в обрядах и священнодействиях Церкви ветхозаветной, как в тени, отражалось совершенное Иисусом Христом искупление и его благодатные действия. Израильтянин мог уразуметь в обрядах веры очертания будущих действий Мессии, подобно тому, как мы теперь в священнодействии Литургии видим изображение уже совершенных Христом действий или событий из Его земной жизни.

К числу наиболее поучительных установлений обрядового закона относились: обрезание всех детей мужеского пола, бывшее знамением внутреннего обрезания и оправдания верою в грядущего Мессию; и вхождение первосвященника во Святое Святых однажды в год, с кровью, которую он приносил за себя и за грехи неведения народа. Это вхождение служило прообразом единой очиститльной Жертвы, которую имел принести Мессия за грехи человеческого рода (Евр. 9, 11–12).

Кроме прообразов, народ израильский, среди которого должен был явиться Искупитель рода человеческого, был приготовляем к принятию Спасителя через закон нравственный и гражданский. Закон был, как говорит апостол Павел, детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24). Закон нравственный своими высокими и подробными предписаниями, которых иудеи, вследствие первородного греха, не в состоянии были исполнить, ясно приводил их к сознанию собственного бессилия и возбуждал в них сильнейшее желание Искупителя. Закон гражданский вел ко Христу тем, что, угрожая за нарушение почти каждой заповеди смертью и таким образом держа иудеев в страхе под игом рабства (1 Тим. 6, 1), еще более заставлял их желать пришествия на землю Избавителя, Который освободил бы их от закона греха и смерти (Рим. 8, 2).

Дата добавления: 2015-08-05