Письмо 93 Наследственность прародительского греха

Наследственная греховность невольно возбуждает некоторые волнующие ум недоумения. Не по самой ли природе своей плоть, в которую облечен дух человека, противоборствует всем его стремлениям, затемняет его разум, производит беспорядки в его воле и сердце и от заблуждений неизбежно ведет к порокам? Так думать богохульно. Если наша плоть есть источник греха, то, значит, виновник греха есть Бог, потому что Он создал наше тело, равно как и душу, и соединил их между собою.

Не является ли зло в человеке неизбежным следствием его ограниченности? Но и добрые Ангелы ограничены и несовершенны по сравнению с Богом, однако же, тем не менее, они благодатью Божией совершенны в своем чине. Они безгрешны, исполняют свое предназначение и любят Творца всей дарованной им силой любви. Равным образом и человек, при своей ограниченности, мог бы оставаться безгрешным и совершенным в своем чине, быть верным своему предназначению и любить Бога всем своим существом. Одно дело – быть несовершенным, т.е. обладать качествами менее высокими, чем другое существо, поставленное выше на лествице бытия; другое дело – быть грешным, т.е. преступником закона, злоупотреблять свободой и прочими дарами Божиими.

Не становится ли человек худым и порочным вследствие худого примера и дурного воспитания? Конечно, худое воспитание может укоренить в нас зло и ускорить его развитие. Но зло существует и открывается прежде всякого воспитания. Ибо, даже при поверхностном наблюдении, не видим ли, что и в младенце ясно обнаруживается расположение ко гневу и притворству, лжи и непокорности? И это не потому, что он видит все эти недостатки в своих родителях и усваивает их через подражание, но потому, что к ним влечет его внутренняя, врожденная наклонность. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф. 7, 18). Из зараженного источника, естественно, течет зараженный поток; при испорченном корне не может оставаться неиспорченным ствол.

В заключение сказанного о падении Адама и о несчастных последствиях его для человечества, добавлю, что на учении о прирожденности нам прародительского греха основывается догмат искупления. Если в людях нет первородного греха, если они рождаются чистыми и невинными перед Богом, то в таком случае Сын Божий напрасно приходил на землю и вкусил смерть. «Сын Божий,– скажем словами св. Иустина-философа,– благоволил прийти не потому, что Сам имел в том нужду, но ради человеческого рода, который через Адама подвергся смерти и искушению змия».

Дата добавления: 2015-08-05