Письмо 92 О грехе первородном

Все люди происходят от Адама, согрешившего и осужденного, и потому все рождаются грешными и виновными перед Богом. Во всех замечается расстройство сил душевных и телесных и удобопреклонность более ко злу, нежели к добру. Эта прирожденная испорченность, это повреждение человеческой природы называется первородным грехом. Одним человеком грех вошел в мир; преступлением одного всем человекам вынесено осуждение; непослушанием одного человека сделались многие грешными (Рим. 5, 12, 18, 19). То что всеобщее повреждение рода человеческого действительно имеет место, утверждает Св. Писание: Все уклонились с пути, все до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного (Рим. 3, 12).

В действительности первородного греха, переходящего на всех нас от прародителей, не можем не убеждаться как на собственном опыте, так и на опыте других. Ибо кто с полным вниманием входит и углубляется в самого себя, тот не может не сказать с апостолом Павлом: Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; желание добра есть во мне, а чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7, 18–19). В каждом из нас постоянно происходит борьба между духом и плотью, разумом и страстями, стремлениями к добру и влечениями к злу. И в этой борьбе победа почти всегда остается на стороне последних.

О прирожденности зла догадывались и языческие мудрецы. «Величайшее зло,– говорит Платон,– как врожденное, скрывается в душах людей; всякий извиняет его в себе и никто не думает его избежать. Чрезмерная любовь к самому себе есть причина всех наших погрешностей».

Изглаждается ли в нас первородный грех через св. Крещение? Изглаждается. Через Таинство Крещения мы получаем оправдание от прародительского греха и естеством перестаем быть чадами гнева Божия, т.е. виновными перед Богом, делаемся чистыми и невинными перед Ним, благодатью Духа Святого, вследствие заслуг нашего Искупителя. Но святое Крещение не уничтожает в нас всех последствий первородного греха; а последствия эти следующие: удобопреклонность более ко злу, нежели к добру, болезни, старость, тяжесть плоти, расстройство органов телесных, малоспособность к пониманию предметов духовных, слабость воли, сила чувственности и страстей.

Вспоминая падение Адамово и собственную греховность, смирись, друг, и плачь, со умилением взывая к Богу: Помилуй мя Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Яко я в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50, 3–7).

«Невозможно,– говорит св. угодник Божий Тихон Задонский,– довольно оплакать растление и окаянство, последовавшее в естестве человеческом по падении. Нет ничего более вредного для человека, как грех; но и ни к чему человек так не склонен, как ко греху, человек – разумное Божие создание, особенным Божиим советом по образу Божию и по подобию сотворенное.

Отмечается пять причин греха. Начальнейшая из них есть растление естества человеческого. Человек в беззакониях зачинается и во грехах рождается, как говорит псалмопевец. Страсти греховные, с которыми он рождается, склоняют и влекут его ко греху. Окаянный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти (Рим. 7, 24)? Растление и окаянство вошло в человека от падения Адамова; оно склоняет человека ко всякому греху. Рожденное от плоти, плоть есть (Ин. 3, 6). Но христианам, по силе Святого Крещения и обетов, данных при совершении Таинства, должно против склонностей и влечений страстей стоять и подвизаться».

Дата добавления: 2015-08-05