Авраам оправдан через веру

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? "поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность". Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (4:1-8)

Если существует доктрина, которую желает подорвать и извратить главный враг человека и Бога, то это доктрина спасения. Если сатане удастся вызвать замешательство и заблуждение в понимании этой доктрины, то он достигнет своей цели - удерживать человека в грехе и под Божьим осуждением и наказанием, которое однажды неискупленные разделят с сатаной, его бесами и его ангелами в вечных мучениях ада.

Любая лжерелигия - как еретическая ветвь христианства, так и высокоразвитая языческая религия и примитивный анимизм - основаны на одной из форм спасения посредством дел. Они все без исключения учат, что тем или иным способом человек может стать праведным перед божеством, достигнув праведности своими собственными силами.

Вся 4-ая глава Послания к Римлянам посвящена Аврааму, образ которого Павел использует как пример главной истины Библии о том, что человек может стать праведным перед Богом лишь по вере в ответ на Его милость и никогда не по делам. В ст. 6-8 речь идет о Давиде, но Павел просто использует Давида как пример, чтобы подтвердить то, чему он учил об Аврааме.

Мы можем предположить несколько причин, по которым Павел выбрал именно Авраама как наиболее важный пример спасения по вере. Во-первых, Авраам жил приблизительно за 2000 лет до того, как Павел писал свое послание, что показывает, что принцип спасения по вере, а не по делам был не нов в иудаизме. Авраам был первым и наиболее важным еврейским патриархом. Он жил более чем за шесть сотен лет до установления через Моисея Ветхого Завета. Следовательно, он жил задолго до того, как был дан закон, и очевидно, что он не мог быть спасен через соблюдение этого закона.

Во-вторых, Павел использует Авраама как пример спасения через веру просто потому, что Авраам - это человек. До этого момента в Послании к Римлянам Павел говорит о богословских истинах главным образом абстрактно. Используя Авраама, Павел приводит конкретный пример оправдания по вере.

Третьей и, без сомнения, наиболее важной причиной использования Павлом именно Авраама в качестве примера оправдания по вере, было то, что хотя раввинское учение и распространенная среди иудеев точка зрения противоречили Св. Писанию, когда речь шла об основе праведности Авраама, они все же признавали, что Авраам был в Ветхом Завете наивысшим примером благочестивого праведного человека, угодного Господу. Он Библейский образец искренней веры и благочестия.

Большинство евреев во времена Павла верили, что Авраам стал праведным перед Богом вследствие своих собственных праведных черт. Они считали, что Бог избрал Авраама отцом Его израильского народа, поскольку Авраам был в то время самым праведным человеком на земле. Подобно многим сектам сегодня, они брали определенные цитаты из Св. Писания и искажали их либо интерпретировали вне контекста, чтобы подтвердить свои предвзятые идеи.

Раввины, например, утверждали, что Господь сказал Исааку: "Умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Быт. 26:4-5). Они указывали, что Господь называл Авраама "друг Мой" (Ис. 41:8). Авв. 2:4 часто толковали так: "Праведный своею преданностью жив будет", вместо того, чтобы говорить "своею верою". Вместо того чтобы понимать преданность, верность как результат веры, они считали, что оправдание может быть получено через усилия быть верным. Подобным образом раввины трактовали Быт. 15:6, говоря о преданности Авраама, а не о его вере.

Несколько иудейских апокрифических книг учат, что Авраам был оправдан, поскольку соблюдал Божий закон. В книге Екклезиастик (не путайте с книгой Екклесиаста), которая также известна как книга Мудрости Сираховой сказано, что Авраам стал праведным благодаря своему послушанию (44:19-21). В "Молении Манассии" содержится даже утверждение о безгрешности Авраама: "Поэтому Ты, Господи, Бог праведных, не назначай покаяние для праведных, для Авраама, для Исаака и для Иакова, которые не грешили против Тебя" (ст. 8). В книге Юбилеев автор говорит: "Авраам был безупречен во всех своих делах с Господом, он каждодневно находил радость в праведности" (23:10). В некоторых раввинских произведениях утверждается, что Авраам был так добродетелен от рождения, что начал служить Богу в три года и был одним из семи праведных людей, которым была дана привилегия вернуть Божью славу (Шекина) в скинию.

Используя Авраама в качестве высшего Библейского примера оправдания или спасения исключительно по вере, Павел посягал на цитадель традиционного иудаизма. Показывая, что Авраам был оправдан не по делам, апостол разрушал основание раввинского учения о том, что человек становится праведным перед Богом, соблюдая закон, то есть на основе своих собственных религиозных усилий и поступков. Но если Авраам не мог быть и не был оправдан за соблюдение законов, то и никто подобным образом не может быть оправдан. Иначе говоря, если Авраам был оправдан исключительно из-за своей веры в Бога, то и любой другой человек должен быть оправдан именно таким образом, поскольку Авраам - Библейский пример праведного человека.

Дата добавления: 2015-08-05