Письмо 98 О том, как согласить с понятием о Промысле существование в мире естественного и нравственного зла

Для нетвердых в вере существование в мире зла представляется не согласным с понятием о Промысле Божием. В самом деле, болезни нашего тела, оканчивающиеся нередко смертью, заразные поветрия, истребляющие сотни тысяч людей, землетрясения, наводнения, пожары, лютость хищных зверей, ядовитость некоторых плодов, удары молнии,– не есть ли это нарушение законов природы, которое поставляет ее как бы вне Промысла? Равным образом нарушение законов нравственных, бытие злых духов и злых людей не дает ли права отвергать, по крайней мере, всеобщность Божественного Промысла?

Отвечу на это словами Премудрого: праведники живут во веки, и от Господа мзда их, и попечение о них у Вышнего, ибо Он десницею покроет их и мышцею защитит их. Примет во всеоружие ревность Свою и вооружит тварь на месть врагам. Примет щит непобедимый – святость, изострит строгий гнев во оружие, ополчится с ним мир на безумных. Пойдут меткие стрелы молнии, и из облаков, как из туго натянутого лука полетят в цель. И из каменометного орудия с яростью падет град – вознегодует на них вода морская и реки же потопят свирепо. Станет против них дух силы (Прем. 5, 15–23).

Что значат сии слова? Как богословствует один из современных автору наставников, это означает, что «Бог всю тварь вооружает страшными орудиями истребления в защиту праведных против врагов их, то есть нечестивцев. Сии орудия – это: губительные молнии, град и поветрия, землетрясения, наводнения и прочие разрушительные действия стихий. Во всяком грозном явлении физического зла мудрый видит восстание или ополчение твари против нечестия, под предводительством Самого Бога воинств и Господа Сил. Он облечется в Свою ревность, как во всеоружие, и вооружит тварь для наказания врагов, против безумных Ему будет споборствовать мир. Прямо пойдут меткие стрелы молнии, и из круга облаков, как из лука, полетят к определенной цели».

Иисус, сын Сирахов говорит: Огонь и град, голод и смерть – все сие создано для мести; зубы зверей и скорпионы, и ехидны, и меч – созданы для мести нечестивым и их погибели (Сир. 39, 34–37; Срав. 40, 9, 10). Смысл сих слов – тот, что все бедствия и все разрушительные действия твари – орудия Божественного правосудия, и что каждый из грозных служителей гнева Божия приходит на землю в определенное ему время и с величайшей точностью исполняет повеление Творца.

Умнейший из друзей Иова также высказывает уверенность, что все воздушные явления: град, бури, облака – носятся и обращаются по Божию распоряжению, дабы исполнить все то, что Бог поручил им на земном шаре, посылает ли Он их в наказание людям или для явления Своей милости к ним (Иов. 37, 12, 13).

Нелишним считаю привести пастырскую беседу о том же предмете преосвященного Михаила: «В мире сем есть двоякое зло: одно естественное, другое нравственное; одно видимое, извне бывающее, другое сокровенное, повреждающее душу. Первое зло состоит в жестоких болезнях, в великих бедах, в тяжких огорчениях, в лишении чести и богатства и прочее. Второе единственно заключается в пороках и грехах, в беззакониях и нечестивой жизни. Первое зло существует в мире сем не только по провидению Божию, не только так, что Бог его видит и быть ему попускает, но и по Святому Промыслу Его, потому что Бог его назначил и определил. Определил быть телесным страданиям, житейским нуждам и лишениям, прискорбным разлукам через смерть, чтобы люди приходили в чувство и обращались к любви к Богу».

Твердое основание этого учения мы ясно видим и во всемирном потопе, и в погибели Содома, и во исходе Израиля из Египта, и в словах Самого Бога, что Он есть творящий злое (Исх.). «Под словом злое в сем месте и в словах пророка Амоса: бывает ли в городе зло, которое Господь не попустил (Амос. 3, 6), надо понимать,– говорит свт. Василий Великий,– бедствия, посылаемые на грешников, к исправлению согрешений».

Бог Всемогущ, Премудр и Преблаг. Потому, без сомнения, не по немощи, но согласно со Своей премудростью, допускает и терпит нравственное зло. Даровав человеку свободу, Бог не захотел лишить его этого дара и после того, как он во зло употребил свою свободу. Но вразумлениями, обличениями и наказаниями Бог призывает его к возвращению на путь истины, являя над ним дивные дела Своей бесконечной благости, для уврачевания зла, которому он самопроизвольно подвергается.

«Бог зла хотеть и назначить не может,– говорит преосв. Михаил,– однако же происходит и существует нравственное зло в мире, по провидению Божию, так что Бог Всевидящий видел и прежде падения человека, и ныне видит грехи и беззакония людские и попускает им быть, не отнимая и не нарушая свободы человеческой. Ибо от свободы тварей, а не от определения Божия зависит всякий грех».

Дата добавления: 2015-08-05