Мыслиться взаимный переход, или вывод на основании всего, или частное

описание, или пространственный охват, или что-то подобное? Однако я полагаю,

Что каждое причастное богам является таким, что восприемлет от них частицу

по-разному: одно -- как свойственно эфиру, другое --как свойственно воздуху,

Третье -- как свойственно воде. Приняв во внимание именно это, искусство

Божественных дел пользуется уподоблениями и заклинаниями 35 в

Соответствии с подобным различием, так же как и со сходством.

Пусть это будет сказано относительно размещения лучших родов в

Космосе. Затем ты предпосылаешь собственным рассуждениям другое разделение.

Ты отличаешь сущности лучших на основании разницы подверженного страстям и

Бесстрастного. Я же не приемлю и этого разделения. Ведь ни один из лучших

Родов не является подверженным страстям или бесстрастным в смысле

Противопоставления предмету страсти, точно так же как и наподобие

(стр.61)

Того, что по природе подвержено страстям, но по причине добродетели или

Какой-то другой идеальной установки свободно от них36. Напротив,

Поскольку они совершенно отделены от противопоставления страсти и

Бесстрастности и поскольку по своей сущности обладают неколебимой

Твердостью, для всех них я предполагаю бесстрастность и невозмутимость.

Ведь взгляни, если хочешь, на низшее среди божественного, на чистую от

Тела душу. Разве нуждается она в рождении в удовольствии или в возвращении к

собственной природе, будучи сверхприродной и живя нерожденной жизнью? Разве

Подвластна она ведущей к гибели печали, разрушающей гармонию тела, пребывая

Вне всякого тела и связанной с телом делимой природы и будучи совершенно

отстраненной от нисходящей в тело душевной гармонии? Помимо этого, она не

Нуждается и в предшествующих ощущению претерпеваниях, ведь она никоим

Образом не содержится в теле и, не будучи со всех сторон окруженной им,

Совсем не нуждается в том, чтобы при посредстве телесных орудий, со своей

Стороны, воспринимать какие-то иные тела, расположенные вне ее. Вообще же,

Будучи неделимой 37, пребывая в едином и одинаковом облике,

Являясь сама по себе бестелесной и никак не вступая в общение с возникающим

И претерпевающим телом, она не в состоянии была бы испытывать что бы то ни

Было ни при разделении, ни при изменении и вообще обладать чем-либо

Подверженным перемене или претерпеванию.

Впрочем, даже когда она приходит к телу, не страдает ни она сама, ни

Смыслы, которые она предоставляет ему. Ведь они также являются простыми и

Однородными идеями, не приемлющими никакого смущения и не выходящими за свои

Дата добавления: 2015-08-05