Превосходящим. Впрочем, промежуточное можно было бы уразуметь и на основании

Этих первых и последних родов, причем в неповрежденном виде врожденным в

Равной мере и в бытии, и в возможности, и в действительности 25.

Итак, после

(стр.53)

Того как мы двумя способами совершили правильное различение этих

Четырех родов, в остальном, я думаю, ради краткости и поскольку

Представление о средних родах в некотором отношении совершенно ясно,

Достаточно показать только крайние особенности, средние же мы оставим без

Внимания как понятные на основании тех, тем самым некоторым образом вкратце

Определяя их для себя.

Один род --высший, превосходящий и всесовершенный, а другой--низший,

Отстающий и менее совершенный. Один может все разом, сейчас и единообразно,

А другой -- не все, не разом, не вдруг и отличным от неделимого образом.

Один без нисхождения порождает и опекает все, а другой по природе нисходит и

Обращается к возникающему и управляемому 26. Один,

Правительствующий и причинствующий, предшествует всему, а другой, зависящий

От причины, от воления богов, извечно сосуществует с ним. Один, как единое

Острое лезвие, пронизал завершения всех действий и сущностей, а другой

Переходит от одного к другому и от несовершенства продвигается к

Совершенству. Далее, одному сопутствует высшее и неохватное, то, что превыше

Всякой меры и не имеет отношения к образу в том смысле, что не охватывается

Ни одним образом, а другой подчиняется и обстоятельству, и свойству, и

Тяготению, сдерживается стремлением к худшему и присвоением вторичного и,

Наконец, описывается многообразными, отличными от этих мерами. Стало быть,

Ум, владыка и царь сущего, и искусство созидания всего у богов присутствуют

Всегда в равной мере, совершенно и в достатке, как единое, в чистоте

Пребывающее в себе действие, а душа причастна уму делимому и многообразному,

Не уделяющему внимания заступничеству за целое, и сама заботится о

Бездушном, заключаясь то в одном, то в другом облике 27.

(стр.54)

По тем же самым причинам лучшим сопутствует сам порядок и сама красота,

Или если есть желание представить это именно так, то вместе с ними

Существует их причина, а душе свойственно всегда принимать участие в

Разумном порядке и божественной красоте. В первых постоянно присутствует

Мера всего, или соответственно его причина, а вторая ограничивается

Божественным пределом и частным образом участвует в нем 28.

Первых можно было бы разумно счесть достаточными для всего сущего благодаря

Причинствующей силе и власти, а вторая обладает некими ограниченными

Пределами, в рамках которых она может повелевать.

Дата добавления: 2015-08-05