Пределы. Стало быть, причиной претерпевания

(стр.62)

Для составного оказывается остальное; причина же, конечно, не является

Тем же самым, что и следствие. Итак, как душа, будучи первым рождением

Возникающих и разрушающихся

Составных живых существ, сама по себе является нерожденной и

Неразрушимой, так, и когда испытывает страстьпричастное душе и не всецело

Имеющее жизнь и бытие,

Но переплетенное с безграничностью и несогласием материи, она сама

Является невозмутимой как сущностно превышающая претерпевание38,

Но не как то бесстрастное,

Добровольный выбор которого основан на том и другом, и не как то, что

Получило вновь обретенную невозмутимость в причастности свойству или

Возможности 39.;

Так вот, поскольку применительно к низшему среди лучших роду, каковым

Является душа, мы показали невозможность причастности претерпеванию, зачем

Же нужно приписывать его демонам и героям, тем, которые вечны и являются

Постоянными спутниками богов, сами равным образом сохраняют сходство с

Упорядоченностью богов, всегда соседствуют с божественным строем и никогда

от него не отдаляются? Ведь мы, конечно, знаем, что страсть беспорядочна,

Ошибочна и непостоянна, ни в коей мере не принадлежит самой себе, а

Припадает к тому, чем она возбуждается и чему рабски прислуживает в

Становлении. Так вот, это подходит скорее какому-то иному роду, нежели вечно

Сущему, опирающемуся на богов и движущемуся по кругу вместе с ними, в одном

И том же строю. Следовательно, и демоны, и все следующие за ними лучшие роды

Являются бесстрастными.

Итак, почему же многое в священнодействиях совершается в отношении

их так, словно они подвержены страстям? Я, со своей стороны, утверждаю, что

И это говорится от незнания жреческого посвящения в таинства.

(стр.63)

Ведь из того, что всякий раз совершается в храмах, одно имеет некую

Неизреченную и превышающую разум причину, другое извечно посвящается лучшим

В качестве символов, третье сохраняет некое иное уподобление, как, например,

Свершающая рождение природа невидимых смыслов запечатлелась в неких видимых

Изображениях, четвертое подносится ради почести или имеет в виду какое бы то

ни было уподобление или родство. Кое-что же приносит пользу нам самим: или

Очищает каким-то образом и разрешает наши человеческие страсти, или

Отвращает какое-то другое постигающее нас бедствие 40. Впрочем, и

В этом случае невозможно было бы согласиться с тем, что, следовательно,

Некая частица священного обряда обращена к богам или демонам, которым он

Служит, как к подверженным страстям. Ведь сама по себе вечная и бестелесная

Дата добавления: 2015-08-05