К оглавлению. ской обрядности, призванной не только украшать жизнь человека

==190

ской обрядности, призванной не только украшать жизнь человека, но и воспитывать его в духе идеалов коммунизма.

Свадьба. Сегодня в наших городах — это торжественный акт регистрации брака во Дворце бракосочетания или в районном отделении загса, традиционные бокалы с шампанским, поездка в украшенных лентами и цветами машинах к Вечному огню у Могилы неизвестного солдата, застолье в доме у родителей одной из сторон или в кафе. В селах новый свадебный обряд

наши дни он, конечно, видоизменен и переосмыслен.

А вот как описывает Л. Б. Заседателева в книге «Терские казаки» старинный казачий свадебный обряд.

Процедура сватовства долга и сложна. Сваты — люди почтенные, с одной стороны, и расторопные, речистые, находчивые, веселые — с другой. Сваты приходят со специально испеченным пирогом-хлебиной и делают вид, будто они странники или купцы, прослышавшие о «товаре» в этом доме.

включает в себя и многие традиционные элементы (обрядовые песни, танцы и т.п.). Там обычно. помнят и соблюдают еще и обряд сватовства, хотя в

Жених не гож? Хозяева не предложат гостям даже сесть. Или, пораздумав, через несколько дней вернут хлебину либо поднесут тыкву.

Катание на тройке. Сегодня это дань старинной русской традиции.

==191

Гож? Сразу сваты согласия все-таки не получат. Трижды надо приходить сватам, прежде чем родители невесты скажут свое «да».

Тогда к ним является уже жених со своими родителями. Тут отец невесты спрашивал сначала претендента на ее руку, а потом саму девушку о согласии на брак. Затем мать невесты ломала (именно ломала, а не резала) хлебину, принесенную в первый день сватовства. Родители жениха ставили на стол

угощение, а жениха и невесту отводили в другую комнату, как считалось, на первое свидание.

Следующий этап — рукобитие. Оно совершалось в доме жениха и включало уговор о неустойке в случае расстройства брака, потчевание — и само рукобитие: родители жениха и невесты клали руки на стол, а сверху клали руки все присутствующие.

Затем, после нескольких дней широкого гулянья, все родст-

венники с обеих сторон сходятся и оговаривают условия и день свадьбы, число гостей, расходы, подарки, приданое и т.д.

После этого девушка — официально уже невеста. У нее устраиваются вечерки, на них девушки помогают невесте доделывать приданое, а парни угощают и развлекают девушек. Время на вечерки есть — до свадьбы остается еще месяц —

Для всех — традиционный самовар.

==192

полтора. А накануне свадьбы в домах молодых разливают вино по бутылкам, затыкая их колосьями пшеницы, ржи, ячменя, овса, проса, перевязывая розовыми лентами, пекут... чего только не пекут! Но важнее всего — свадебный каравай; его под песни готовят в доме невесты замужние женщины (приглашают счастливых в браке). Каравай украшают подобиями еловых и сосновых шишек, жаворонков, солнца и месяца из теста, ставят на него пучок травы, перевязанный красной лен

той. Каравай торжественно переносится в дом жениха.

Мы еще не дошли до свадьбы, пропустили массу деталей, между тем даже сверхкраткое описание небольшой части обряда заняло столько места! Будет еще привод жениха к невесте, последняя вечерка перед свадьбой, будет обряд благословения родителями, «покупка» невесты, отвоз приданого и многое, многое другое; на самой свадьбе обряд еще не кончается...

Л. Б. Заседателева справедливо пишет: «Свадьба... сложна,

Колядки в Румынии.

==193

а точнее, неисчерпаема по глубине, богатству и многосторонности связей, отношений и представлений».

Обряд потому и сложен, что он включает в себя пласты, сохранившиеся от самых разных эпох.

В традиционной восточнославянской свадьбе есть и пережитки родового строя, и следы влияния греко-римского мира, и результаты византийского христианского влияния, и итоги позднейшей самостоятельной национальной обработки древних самобытных и заимство-

ванных элементов. А на характере терской свадьбы сказывалось к тому же еще и влияние особых условий жизни местного казачества и соседство и постоянные связи казаков с кавказскими горцами.

В то же время ритуал ритуалом, а экономические и юридические права сторон во время свадьбы строго оговариваются, подчеркиваются, предусматриваются и санкции за их нарушение.

За каждым обрядом можно отыскать глубокие исторические

В День Победы. Вечная слава и низкий поклон павшим за Родину.

==194

корни, но для общества главное в обрядах такого рода — это подкрепление общих норм общежития, признание нового социального положения главных участников обряда.

Подросток признается взрослым в родовом обществе, цеховой подмастерье в средневековой Европе становится полноправным мастером, дворянин во Франции или самурай в Японии (опять же в средневековье) признается настоящим воином (в Европе — рыцарем) — все это сопровождается торжест-

ние, порою отнимают долгие часы почти ежедневно. Простая, кажется, вещь — дать соли буйволицам. Но у мужчин живущего родовым строем индийского племени тода это дело долгое, связанное с торжественными церемониями. Причем тода и представить не могут, что можно здесь обойтись без сложного обряда.

Индуизм, религия Индии, занимает долгие часы жизни каждого своего последователя сложными и строгими обрядами. Среди них есть очень кра-

Рождается новая советская семья.

венными обрядами. Рождение и смерть — тоже сопровождаются обрядами. Обряд придает торжественность важным моментам жизни, утверждает некую надобыденность. А в первобытном обществе с мифологическим сознанием обряды, всегда имеющие и магическое значе-

сивые (например, индийские женщины — там, где это возможно,— каждое утро выкладывают перед своим жилищем сложные рисунки из цветного песка).

Но эстетическое воздействие обряда — далеко не самая важная его функция, главное —

==195

его идеологическая, воспитательная роль.

Любой человек, в том числе и наш современник, как существо социальное, дорожит чувством общности с другими людьми, ощущением сопереживания, единопостижения нравственных категорий. И это чувство общности — с той или иной степенью полноты — дает обряд.

В жизни наших предков значение обряда было огромно. Чрезвычайно высокий символический и практический смысл

имел, например, в средневековом цехе ритуал сдачи экзамена на мастера, когда кандидат все свое вдохновение, умение и талант направлял на создание вещи, воистину уникальной. А как торжественно сам ритуал был обставлен!..

Можно сказать, все это архаика, несовременно. Но в истории человечества новое всегда базируется на старом и вырастает из него. Складывавшиеся тысячелетиями народные обычаи заключают в своих формах, а иногда и в содержании, много такого,

Появляются новые

трудовые традиции. Чествование победителя социалистического соревнования.

Весело идет подготовка к празднику Последнего снопа.

что может быть унаследовано нами и использовано для создания нового. Возможно, вы видели в кино ритуал присуждения почетной докторской степени в Оксфордском университете Чуковскому или Шостаковичу. Торжественное шествие в мантиях, докторских беретах, свитки, герольды. Точно такой же средневековый ритуал поныне живет и здравствует в Пражском университете. И волнует. И подчеркивает высокую зна-

==196

чимость события. Архаичность может быть современной и в клятве Гиппократа, и в процессуальной стороне судопроизводства. Архаика, если она несет осмысленную символику, не смешна...

Вспомним описанный Антоном Семеновичем Макаренко в «Педагогической поэме» праздник Первого снопа, праздник, как и полагается, — с гостями, с веселым пиршеством. Но при этом ведь первый сноп макаренковцев оказывается во многом обрядовым праздником! Лучшие

работники колонии начинают косить обнесенный рядами красных флагов участок ржаного поля, и лучший из лучших передает одному из младших товарищей первый сноп со словами: «Возьми этот сноп из моих рук, работай и учись, чтобы, когда вырастешь, был комсомольцем, чтобы и ты добился той чести, которой добился я, — косить первый сноп».

Эмоциональный эффект обряда достигается не размахом затрат, а умелой организацией торжества, правильным исполь-

Традиционный праздник Нептуна на приморском курорте.

==197

зованием тех средств, которые позволяют человеку с особой остротой ощущать значимость и возвышенность события.

9 Мая, в День Победы, каждый год происходит возложение венков на Пискаревском кладбище в Ленинграде. Это волнующее и величественное зрелище. Здесь нет статистов. Каждый вместе с венками несет в себе и ощущение величия подвига народа и боль утраты. Торжественно и печально звучит мелодия реквиема, улетающая в светлое небо. Хор самодеятельный. И как тут не подумать: почему до ничтожности мало используем мы широчайшие возможности наших самодеятельных коллективов при отправлении современных обрядов? И как это было бы полезно самой самодеятельности... Ну, выступит иной прекрасный народный хор раз-другой в год на смотре или в праздничном концерте. Как же подобная периодичность ограничивает контакты со слушателями! А обряд, праздник жаждет песен — свадебных, величальных, печальных песен последних проводов. Без песни, без музыки невозможен никакой живой обряд...

Традиционная обрядность, сохраняющаяся в быту и сейчас, в значительной части утратила свое религиозное содержание. К тому же далеко не всегда религиозное происхождение обряда или праздника обусловливает его содержание в настоящем. Например, масленица — праздник отнюдь не христианский, он широко отмечался на Древней Руси еще во времена язычества. И был со всей своей развлекательной частью заимствован христианством у язычества и приспособлен к своим целям. Так же как и праздник лиго у латышей, ночь Ивана-Купалы у

восточных славян. Так же как поминки, перешедшие в православный погребальный обряд из языческой тризны...

Конечно, следы прежних языческих верований в старинных обрядах сегодня могут обнаружить только специалисты — историки и этнографы. Ведь из многих обрядов, имевших в период своего возникновения религиозный смысл, он за столетия или тысячелетия их бытования «выветрился», так что осталась лишь внешняя красочная форма.

Наши новые обряды должны быть красочны и проникновенны, они должны приспосабливаться к индивидуальностям их участников, если это обряды лично-семейные.

Хороший, прижившийся в народе, ставший действительно традиционным обряд может явиться важным звеном в системе нравственного воспитания.

Но будем помнить и то, что нельзя сохранить в нашем быту обряды, только слепо копируя взятые из прошлого формы. Чтобы сознательно удержать лучшее из прошлых обрядов, возродить это лучшее в нашей жизни, надо приспособить старую форму к новому содержа-

00.htm - glava37

Дата добавления: 2015-07-17