Ради порядка

Одной из глав своего исторического романа «Айвенго» Вальтер Скотт предпослал такой эпиграф из «старинной пьесы»: Есть в каждом государстве свой порядок, Уставы городов, царей указы.

Действительно, в любом обществе существуют определенные нормы, регулирующие взаимоотношения между его членами, некая организация их поведения. Вспомните ленинскую формулировку: «жить в обществе и быть свободным от общества нельзя».

Вот как определяет значение нормы поведения в обществе философ Э. В. Соколов: «Функция нормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, обеспечить надежность, предсказуемость, известную стандартность и общепонятность поведения. В нормальном сознательном состоянии поступки человека не состоят из естественных, инстинктивных реакций на внешние стимулы, не являются простым ответом на ситуацию. Между ситуацией и порождаемым ею импульсом к действию, между самим импульсом и ответом на ситуацию стоит норма, которая невыводима из ситуации, не создана ею, а связана с наиболее общими принципами культуры».

И дело не просто в том, что обществом вырабатываются некие нормы поведения и организуется надзор за их выполнением, с тем чтобы каждое нарушение нормы влекло за собой неизбежное наказание. Общество прежде всего воспитывает своих членов, задает им стимулы и мотивы поведения, внедряет в их сознание свою систему социальных ценностей.

Сама сущность человека, подчеркивал Маркс, есть «совокупность всех общественных отношений» (Маркс К,-, Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 3).

Соблюдение норм общественной жизни неизбежно. Всяческие, даже серьезные нарушения их касаются лишь частностей, лишь отдельных норм.

С изменением общества на смену одним нормам поведения приходят другие. Табу в предклассовом и раннеклассовом обществе, законы в развитом классовом обществе — формы социального контроля, затрагивающие, по существу, лишь небольшую часть необъятной области поведения человека.

Одна из основных «обязанностей» культуры — нормативная функция, выработка норм и «забота» об их соблюдении.

При этом, поскольку главная сфера жизни общества, обеспечивающая само его существование,— производство, то именно в ней нормы поведения должны быть особенно четкими.

Карл Маркс обращал на это особое внимание, отмечая: «...регулярность и порядок сами суть необходимый момент всякого способа производства, коль скоро он должен приобрести общественную устойчивость и независимость от простого случая или произвола» (Маркс К.., Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. 2, с. 356).

К оглавлению

==170

Что такое род, фратрия, племя в первобытном обществе? В эпоху развития первобытного общества род выступал как коллективный собственник земли, как производящая сила, наконец, как распределитель результатов труда. Регулирование семейных отношений — эта задача рода только внешне стоит на первом плане, но из того, что она очевидна, еще не следует, что это основная функция родовой организации.

Такая организация складывалась в конечном счете не столько для того, чтобы навести порядок в отношениях биологических, сколько для упорядочения социально-производственных отношений.

Для общества в целом важно социальное отцовство и материнство, а не биологическое: кто считается отцом, а не кто является им на самом деле. Ю. И. Семенов пишет в книге «Происхождение брака и семьи»: «...связи по происхождению представляют для людей интерес лишь постольку, поскольку с ними сочетаются определенные права и обязанности индивидов по отношению друг к другу, поскольку они проявляются в поведении членов общества, определяют его, то есть постольку, поскольку они являются связями социальными».

И прекрасное тому доказательство — изменения систем родства на протяжении долгой истории человечества, причем изменения, явно зависящие от уровня развития производственных отношений. Энгельс констатировал, что родоплеменная организация «вполне соответствует общественным условиям, из которых она возникла. Она представляет собой не что иное, как свойственную этим условиям, естественно вы

росшую структуру» (Маркс К Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 156).

Нарушим хронологическую последовательность — обратимся ко времени куда более к нам близкому, к нормам жизни деревни в XIX и даже значительной части XX века.

«В течение столетий деспотическая власть старшего в крестьянской семье была нужной, единственно возможной и разумной. Ведь эта семья была главной производственной ячейкой общества. Из нее поступало почти все, чем питались все жители страны. Семья — хозяйство, семья — для хозяйства... Делая одну работу, надо видеть другую, третью, десятую и непрерывно думать, как распределить и организовать труд, чтобы у каждого была своя роль, свой урок и все тянули бы в одну сторону, не устраивая кучи малой... Земледелие и скотоводство требуют огромной массы знаний и навыков, с которыми никто не рождается. И каждое знание — когда и что лучше сеять, как запрячь лошадь и заметить, что ее надо попоить,— имеет решающее значение. Кто мог передать эти знания и умения членам семьи? Только самый старший, кто свековал уже на земле свой век, впитал в себя опыт поколений. Главой его делала хозяйственная необходимость. Почему его слово было законом для всех, почему в селе и не пахло самоуправлением, демократией? Основные его повеления носили технологический характер. Демократия в вопросах технологии недопустима, она смертельно вредна для дела. Как варить сталь, голосованием не решается. Все вопросы, решение которых брал на себя патриарх, так или иначе были связаны с нуждами земли и скота. Как он, например,

==171

мог позволить сыну жениться на слабосильной девушке, если это угрожало благополучию семьи?»

Все то, что написано в цитировавшемся выше очерке А. Стреляного об украинском селе Старая Рябина, характерно было для деревни в любом уголке мира. Понятно, что такая власть держалась прежде всего не на силе, а на авторитете отца как главы семьи.

Семья стала главной производственной ячейкой общества после распада рода. А пока главным звеном хозяйственной жизни людей, регулятором и организатором ее оставался род, он держал своих членов в несравненно большей степени подчинения.

У каждого в родовом обществе было свое место, заданное возрастом и положением в системе родства. За каждым человеком стоял род, каждый чувствовал в окружающих опору, твердую и надежную. Разрешена проблема «переходного возраста». Отработана система воспитания. Преступность — понятие почти незнакомое. Да и как может, скажем, появиться воровство, если ни у кого нет избытка и равный дележ пищи — закон, не вызывающий никаких сомнений. (Правда, в трудных случаях преимущественное право на еду часто имеют взрослые охотники, но это понятно — именно они должны добывать новую пищу.)

Так чего же ради было отказываться от равенства ради неравенства, от свободы всех ради свободы лишь для немногих?

Как мы отмечали, история сама по себе не знает целей и средств, только причины и следствия. Если классовое общество на пути исторического развития

вытеснило бесклассовое, победило его, значит, оно имело перед последним решительные преимущества. Прежде всего в том, что новая организация общества ускоряла рост производства. Но не только.

При родовом строе люди резко ограничены в возможностях развития собственной личности. Такие свободные на первый взгляд, они не вольны распоряжаться своею судьбой. Нет конкретных людей, которые имели бы право им приказывать, но род в целом властен над ними, и в некоторых отношениях даже больше, чем господин над рабом в обществе рабовладельческом. Все их поведение определяется обычаями, которые сковывают личность по рукам и ногам.

А с появлением рабовладения становится «возможно появление крупных личностей» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. 1, с. 475), и не только среди рабовладельцев, но и среди относительно свободных еще ремесленников и крестьян, перед которыми открывается широкая перспектива выбора своей судьбы в мире, где есть множество профессий, где существует политическая деятельность и т. д. Мы отнюдь не прославляем рабство. Это, конечно, одна из самых больших жертв, принесенных человечеством на пути прогресса культуры, но жертва, в конечном счете принесенная не напрасно.

Нормы жизни людей в феодальном обществе во многом другие, чем в рабовладельческом. И с приходом капитализма они также меняются. Но главное сохраняется: правила, упорядочивающие жизнь, должны в эксплуататорском обществе способствовать сохранению господства эксплуататоров.

==172

Необходимость соблюдений этих норм подкреплялась всем авторитетом религии. К законам и обычаям, каравшим нарушение таких правил при жизни, добавлялась угроза посмертного наказания. Но при этом в классовом обществе церковь обращает особое внимание на поддержание и утверждение именно тех норм, которые способствуют классовому господству. Грабежи, устраиваемые каким-нибудь обедневшим средневековым бароном на большой дороге, вызывают куда меньший гнев церкви, чем восстания крестьян, отбирающих ими же выращенный хлеб у таких баронов. Локаут в XIX веке не вызывает у христианской церкви восторга, но главную борьбу она ведет против забастовок.

00.htm - glava33

Дата добавления: 2015-07-17