Исследовательский рефлекс

Культура призвана удовлетворять и ту важнейшую группу потребностей человека, которые можно определить как познавательные. Сюда входит прежде всего стремление к знаниям о мире, то стремление, которое настолько характерно для человека, что выдающийся советский физиолог Иван Петрович Павлов говорил даже об «инстинкте познания».

Фантастическая любознательность детей с их бесконечными вопросами (как подсчитано, родители ежедневно отвечают буквально на сотни таких вопросов) — только отражение любознательности, присущей и всему виду Гомо сапиенс и его предшественникам, как бы слабо еще ни горел в их мозгу огонек сознания.

Не будем здесь говорить о прикладных знаниях — связанные с ними вопросы так или иначе затрагивались уже в других главах книги. Обратимся к •тому в познании, что породило предмет заслуженной гордости человечества — его духовную культуру.

Для человека мысль — венец всего

живого. А чистота души есть бытия основа. По этим признакам находим

человека: Всех тварей на земле превыше он от века.

А если он живет не мысля и не веря, То этот человек, не отличим от зверя.

АН ВАР И

Своеобразное ядро духовной культуры, ее сердцевину представляют характерные черты восприятия людьми окружающего мира, прежде всего их мировоззрение. Именно поэтому система взглядов на объективный мир и место в нем человека, а также обусловленные этими взглядами ценностные ориентации и принципы познания выступают весьма наглядными признаками того или иного типа культуры.

Разумеется, определяющее значение при выделении основных исторических типов культуры имеет их принадлежность к той или иной социально-экономической формации. В соответствии с данным критерием и принято различать такие типы культуры, как первобытно* общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и социалистическая. Но сама эта формационная принадлежность исторического типа культуры, в свою очередь, проявляется в целом комплексе показателей, и прежде всего в мировоззрении. Если взять к примеру характерные принципы восприятия (пусть не вполне осознанные), познания действительности, то нетрудно разграничить, скажем, первобытнообщинную и рабовладельческую культуру. В первом случае мы имеем дело с целостным, нерасчлененным восприятием действительности (не случайно позитивные зна-

==111

ния, религиозные верования, искусство представляют в первобытном обществе как бы единое целое), во втором—с тенденцией к ее дифференциации (это, в частности, наглядно проявилось в возникновении отдельных видов познавательной деятельности).

Во всяком случае, нет оснований полагать, что наших далеких предков не волновали те проблемы, которые мы ныне именуем мировоззренческими. Правда, строго говоря, мировоззрение как более или менее целостная «картина мира» формируется лишь в условиях развития письменной культуры. Но и в духовной культуре людей более ранних эпох находило отражение их стремление проникнуть в тайны мироздания, найти и понять место в нем человека. Это выражалось в таких идеологических формах, в которых фантастическое и историческое тесно переплеталось, было неотделимо друг от друга, например в форме преданий, легенд, мифов.

Умение отличить факт от фантазии не дано людям от природы, не является врожденным. Такое умение складывается и совершенствуется в процессе культурного развития человечества, в результате прежде всего познания людьми объективной реальности в ходе трудовой деятельности.

Но уже на заре человеческой истории люди, воспринимая мир в целом как огромное единство, ощущали свое особое место в этом мире. Это нашло отражение в тех древнейших мифах, согласно которым человека создавали из частей бога или добровольно отдающего свое тело для построения мира и создания человека, или расчлененного на части другим

богом-победителем. В ходе истории, в ходе развития общества представления людей о мироздании и месте и роли в нем человека превращались в сложные мировоззренческие, философские системы.

Однако в обществе, разделенном на классы, люди даже одной и той же исторической эпохи воспринимают и осмысливают мир далеко не одинаково. И это во многом зависит от их философских, политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических взглядов и идей, в рамках которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности.

В первую очередь это относится к решению таких кардинальных проблем мировосприятия, как соотношение бытия и сознания, материального и идеального.

В зависимости от того или иного ответа на эти вопросы мировоззрение, как известно, бывает материалистическим и идеалистическим. При этом идеализм выступает во множестве разнообразных форм, например различается идеализм объективный и субъективный. Да и материализм также имеет отдельные разновидности, например есть материализм метафизический и диалектический. Более того, форма проявления материализма может даже иметь национальный оттенок. Маркс в этой связи отмечал, что «различие французского и английского материализма соответствует различию между этими нациями. Французы наделили английский материализм остроумием, плотью и кровью, красноречием. Они придали ему недостававшие еще темперамент и грацию» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 144).

==112

00.htm - glava24

Дата добавления: 2015-07-17