Гла­ва 3. Са­мость

1. Я опи­сы­ваю са­мость в пер­вом ли­це как са­мо­ощу­ще­ние и в треть­ем ли­це как сис­те­му са­мо­сти, при­чем и то, и дру­гое уко­ре­не­но в диа­лек­ти­че­ских ин­тер­субъ­ек­тив­ных со­бы­ти­ях на уров­не вто­ро­го ли­ца. См. The Eye of Spirit.

Пре­крас­ной ан­то­ло­ги­ей под­хо­дов к са­мо­сти, ор­га­ни­зо­ван­ной во­круг идей Ко­ху­та (Kohut), но не ог­ра­ни­чи­ваю­щей­ся ими, яв­ля­ет­ся кни­га: Detrick and Detrick, Self Psychology: Comparisons and Contrasts. См. так­же ра­бо­ты сле­дую­щих ав­то­ров: Edinger, Neumann, Blanck and Blanck, Kernberg, Winnicott, Masterson, Jung, Assagioli, Almaas, Baldwin, Mead, Erikson, Graves, Loevinger, Broughton, Lacan, Cook-Greuter, Kegan — взгля­ды боль­шин­ст­ва из них об­су­ж­да­ют­ся в этой и сле­дую­щей гла­ве и пред­став­ле­ны в таб­ли­цах.

2. См. Shaffer, Social and Personality Development; Kegan, The Evolving Self and In Over Our Heads; Beck, Spiral Dynamics; Loevinger, Ego Development; Wade, Changes of Mind; Miller and Cook-Greuter, Transcendence and Mature Thought in Adulthood; Alexander and Langer, Higher Stages of Human Development; Commons et al., Beyond Formal Operations and Adult Development, vols. 1 and 2; Broughton, Critical Theories of Psychological Development; Sinnott and Cavanaugh, Bridging Paradigms; Sinnott, Interdisciplinary Handbook of Adult Lifespan Learning, Sroufe at al., Child Development.

3. В кон­ти­нуу­ме от «Я-Я» до «Я» и объ­ек­тив­но­го «я», «эго» Лё­винд­жер — ко­то­рое она оп­ре­де­ля­ет как соз­на­тель­ную «Я»-кон­цеп­цию или «Я»-пред­став­ле­ние — на­хо­дит­ся точ­но по­се­ре­ди­не ме­ж­ду не­по­сред­ст­вен­ным «Я» и пе­ри­фе­ри­че­ским «я», и его мож­но бы­ло бы на­звать «Я/я»: оно пред­став­ля­ет со­бой ин­ди­ви­ду­аль­ную са­мость по­столь­ку, по­сколь­ку мо­жет не­по­сред­ст­вен­но ста­но­вить­ся объ­ек­том по­зна­ния и, та­ким об­ра­зом, со­об­щать­ся дру­гим лю­дям. Я обыч­но вклю­чаю это «Я/я» в не­по­сред­ст­вен­ную са­мость, но вся суть в том, что эта шка­ла по­сто­ян­но яв­ля­ет­ся сколь­зя­щей в хо­де раз­ви­тия, по ме­ре то­го как ка­ж­дое «Я» ста­но­вит­ся объ­ек­тив­ным «я», и так до бес­ко­неч­но­сти (см. The Eye of Spirit). Раз­ви­тие и уг­луб­ле­ние идей Лё­винд­жер см. ра­бо­ты Сю­зан­ны Кук-Грой­тер (Cook-Greuter), напр., Transcendence and Mature Thought in Adulthood, а так­же Commons et al., Adult Development 2.

4. См. The Atman Project (CW2).

5. См. Transformations of Consciousness.

6. См. William James, Principles of Psychology и The Will to Believe; Rollo May, Love and Will; Assagioli, The Act of Will.

7. См., напр., George Vaillant, Wisdom of the Ego (1993). См. так­же прим. 8.20.

8. О ме­ха­низ­ме пре­об­ра­зо­ва­ния со­стоя­ний в ус­той­чи­вые струк­ту­ры см. прим. 10.4.

9. Го­во­ря кон­крет­нее, са­мость вы­пол­ня­ет мно­же­ст­во важ­ных функ­ций: (не­по­сред­ст­вен­ная) са­мость пред­став­ля­ет со­бой ло­кус са­мо­то­ж­де­ст­вен­но­сти (со­еди­не­ния раз­лич­ных эле­мен­тов для соз­да­ния са­мо­ощу­ще­ния); ис­точ­ник во­ли (са­мость от при­ро­ды стре­мит­ся к до­б­ру); ло­кус ин­тер­субъ­ек­тив­но­сти (са­мость по сво­ей при­ро­де яв­ля­ет­ся со­ци­аль­ной, диа­лек­ти­че­ской са­мо­стью, стре­мя­щей­ся к спра­вед­ли­во­сти и за­бо­те); ис­точ­ник эс­те­ти­че­ских спо­соб­но­стей (са­мо­сти внут­рен­не при­су­ще стрем­ле­ние к кра­со­те); центр ме­та­бо­лиз­ма (са­мость ме­та­бо­ли­зи­ру­ет опыт для по­строе­ния струк­тур); ло­кус ког­ни­тив­ных спо­соб­но­стей (са­мо­сти внут­рен­не при­су­ща спо­соб­ность к ори­ен­та­ции во внеш­нем объ­ек­тив­ном ми­ре); центр ин­те­гра­ции (са­мость ин­тег­ри­ру­ет функ­ции, мо­ду­сы, со­стоя­ния, вол­ны и по­то­ки соз­на­ния). Это, по боль­шей час­ти, функ­цио­наль­ные ин­ва­ри­ан­ты, и по­то­му лишь не­мно­гие из них пе­ре­чис­ле­ны в таб­ли­цах, ко­то­рые фо­ку­си­ру­ют­ся на ди­а­хро­ни­че­ских эле­мен­тах; од­на­ко са­мость и ее функ­ции пред­став­ля­ют­ся аб­со­лют­но не­об­хо­ди­мы­ми в лю­бой ин­те­граль­ной пси­хо­ло­гии.

10. Буд­ди­сты ино­гда воз­ра­жа­ют, что я иг­но­ри­рую буд­дий­скую док­три­ну анат­та, или «не-я», но на са­мом де­ле я ис­поль­зую док­три­ну буд­диз­ма ма­хая­ны об от­но­си­тель­ной ре­аль­но­сти «я» и дхарм; здесь я об­су­ж­даю функ­ции от­но­си­тель­но ре­аль­ной сис­те­мы са­мо­сти. Вслед за На­гард­жу­ной, я от­ри­цаю пред­став­ле­ние Тхе­ра­ва­ды о са­мо­сти, как не­пол­ное и не­по­сле­до­ва­тель­ное. См. под­роб­ное об­су­ж­де­ние этой те­мы в кни­ге Sex, Ecology, Spirituality, 2^nd ed. (CW6), гла­ва 12, при­ме­ча­ние 1. См. так­же раз­дел «Са­мость и ее па­то­ло­гии» в гла­ве 8 дан­ной кни­ги. См. об­су­ж­де­ние от­но­си­тель­ной ре­аль­но­сти са­мо­сти и па­то­ло­гий, воз­ни­каю­щих, ко­гда эта са­мость не яв­ля­ет­ся хо­ро­шо сфор­ми­ро­вав­шей­ся, в кни­ге Transformations of Consciousness.

Дата добавления: 2015-07-15