Гла­ва 11. Су­ще­ст­ву­ет ли дет­ская ду­хов­ность?

1. Род­жер Уолш, хо­ро­шо зна­ко­мый с ис­сле­до­ва­ния­ми в об­лас­ти че­ло­ве­че­ско­го сча­стья, от­ри­ца­ет да­же этот ва­ри­ант «дет­ско­го рая» и по­ка­зы­ва­ет, как ма­ло ис­сле­до­ва­ний го­во­рят в его поль­зу. «Бла­жен­ст­во дет­ст­ва — это миф». Ро­ди­те­ли мо­гут под­твер­дить, что боль­шую часть вре­ме­ни мла­ден­цы пла­чут.

2. Об­зор дет­ских пи­ко­вых пе­ре­жи­ва­ний см. в: Е. Hoffman. Peak experiences in childhood. Journal of Humanistic Psychology I, 38 (1998), pp. 109-120.

Это дей­ст­ви­тель­но по­ка­зы­ва­ет, на­сколь­ко труд­но счи­тать пи­ко­вые пе­ре­жи­ва­ния в дет­ст­ве «ду­хов­ны­ми» в под­лин­ном смыс­ле это­го сло­ва. Так, на­при­мер, в тек­сте я на­чал го­во­рить о том, что ес­ли ре­бе­нок, на­хо­дя­щий­ся на ран­нем до­кон­вен­цио­наль­ном эта­пе мо­раль­но­го раз­ви­тия — ко­то­рый не мо­жет при­ни­мать на се­бя роль дру­го­го — ис­пы­ты­ва­ет пи­ко­вое пе­ре­жи­ва­ние, то оно бу­дет за­хва­че­но в эго­цен­три­че­скую, нар­цис­си­че­скую ор­би­ту. Не­спо­соб­ность при­ни­мать на се­бя роль дру­го­го оз­на­ча­ет не­спо­соб­ность к под­лин­ной за­бо­те о дру­гом или под­лин­ной люб­ви к дру­го­му (как че­му угод­но, кро­ме нар­цис­си­че­ско­го рас­ши­ре­ния са­мо­го се­бя). И на­сколь­ко же под­лин­но ду­хов­ны­ми мо­гут быть от­сут­ст­вие за­бо­ты и от­сут­ст­вие люб­ви? Не­важ­но, на­сколь­ко под­лин­ной мо­жет быть ду­хов­ная сфе­ра в пи­ко­вом пе­ре­жи­ва­нии, она сра­зу же и с не­об­хо­ди­мость об­ле­ка­ет­ся в пси­хо­ло­ги­че­ские струк­ту­ры, при­сут­ст­вую­щие в это вре­мя (ког­ни­тив­ные, мо­раль­ные, эгои­че­ские и т. д.), а их по­дав­ляю­щее боль­шин­ст­во, как сви­де­тель­ст­ву­ют ис­сле­до­ва­ния, яв­ля­ет­ся до­кон­вен­цио­наль­ным. Это не ис­клю­ча­ет дру­гие ви­ды дос­ту­па к ду­хов­но­сти (см. сле­дую­щий аб­зац ос­нов­но­го тек­ста), но все же по­ка­зы­ва­ет, на­сколь­ко ос­то­рож­ны­ми нам сле­ду­ет быть в этих ин­тер­пре­та­ци­ях дет­ской ду­хов­но­сти.

Сле­ду­ет так­же за­ме­тить, что поч­ти все сви­де­тель­ст­ва ду­хов­но­го опы­та в мла­ден­че­ст­ве и дет­ст­ве (вклю­чая око­ло­ро­до­вые вос­по­ми­на­ния) ис­хо­дят от взрос­лых, ко­то­рые «вспо­ми­на­ют» эти ран­ние пе­ре­жи­ва­ния. Серь­ез­ная (хо­тя я не ду­маю, что фа­таль­ная) про­бле­ма в от­но­ше­нии этих сви­де­тельств со­сто­ит в том, что, за ис­клю­че­ни­ем глу­бо­кой рег­рес­сии к до­вер­баль­ным со­стоя­ни­ям (ко­то­рые не мо­гут быть вер­баль­но пе­ре­да­ны в этот мо­мент), боль­шая часть этих «вос­по­ми­на­ний» осу­ще­ст­в­ля­ет­ся че­рез по­сред­ст­во пси­хо­ло­ги­че­ских струк­тур, став­ших не­отъ­ем­ле­мой ча­стью взрос­ло­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый «вспо­ми­на­ет», и по­то­му спо­соб­но­сти и ком­пе­тен­ции этих струк­тур (как то: спо­соб­ность при­ни­мать на се­бя роль дру­го­го) рет­рое­ци­ру­ют­ся (тер­мин Род­же­ра Уол­ша) на ис­пы­тан­ные в дет­ст­ве со­стоя­ния, в ре­зуль­та­те че­го дет­ст­во оши­боч­но вос­при­ни­ма­ет­ся как вре­мя чу­дес­ной из­мен­чи­во­сти плюс бо­лее вы­со­кие спо­соб­но­сти взрос­ло­го че­ло­ве­ка, ка­ко­вых в то вре­мя во­все не мог­ло быть. По сло­вам Бе­ке­ра и Ги­ра (Becker and Geer): «Из­ме­не­ния в со­ци­аль­ном ок­ру­же­нии и са­мо­сти не­из­беж­но при­во­дят к пре­об­ра­зо­ва­ни­ям пер­спек­ти­вы, и для та­ких пре­об­ра­зо­ва­ний ха­рак­тер­но, что че­ло­ве­ку ока­зы­ва­ет­ся труд­но или не­воз­мож­но пом­нить свои преж­ние дей­ст­вия, чув­ст­ва или ми­ро­воз­зре­ние. Пе­ре­ис­тол­ко­вы­вая ве­щи со сво­ей но­вой пер­спек­ти­вы, он не мо­жет точ­но рас­ска­зы­вать о про­шлом, ибо по­ня­тия, в ко­то­рых он ду­ма­ет о нем, уже из­ме­ни­лись, а вме­сте с ни­ми — и его вос­при­ятия и вос­по­ми­на­ния».

Кро­ме то­го, как и в слу­чае с ви­део­за­пи­сью де­тей, ко­то­рые про­хо­дят важ­ный по­во­рот­ный пункт в сво­ем раз­ви­тии, аб­со­лют­но не имея опы­та это­го пе­ре­хо­да, дей­ст­вие та­ких «рет­ро­ек­ций» не осоз­на­ет­ся ни в ма­лей­шей сте­пе­ни. Че­ло­век, ко­то­рый «вспо­ми­на­ет» пи­ко­вое пе­ре­жи­ва­ние, слу­чив­шее­ся в ран­нем дет­ст­ве, за­час­тую бу­дет опи­сы­вать его с по­зи­ции пер­спек­ти­виз­ма, бу­ду­чи спо­соб­ным ста­вить се­бя на ме­сто дру­гих, при­ни­мать их точ­ки зре­ния и т. д. — хо­тя по­дав­ляю­щее ко­ли­че­ст­во ре­аль­ных ис­сле­до­ва­ний де­тей в этом воз­рас­те не по­зво­ля­ет го­во­рить о на­ли­чии лю­бой из этих спо­соб­но­стей. Бо­лее то­го, в тех слу­ча­ях, ко­гда мож­но до­ка­зать дос­то­вер­ность вос­по­ми­на­ний ран­не­го дет­ст­ва или мла­ден­че­ст­ва (на­при­мер, «ко­гда мне бы­ло 8 ме­ся­цев, ма­ма серь­ез­но за­бо­ле­ла»), они не­ред­ко ока­зы­ва­ют­ся все­го лишь сен­со­мо­тор­ны­ми впе­чат­ле­ния­ми, ко­то­рые мо­гут быть вос­кре­ше­ны и за­тем до­пол­не­ны взрос­лы­ми пер­спек­ти­ва­ми.

Я про­сто хо­чу ска­зать, что, не­за­ви­си­мо от то­го, на­сколь­ко под­лин­ны­ми мо­гут быть не­ко­то­рые из сфер, вре­мен­но от­кры­ваю­щих­ся в пи­ко­вых пе­ре­жи­ва­ни­ях дет­ст­ва, ис­тол­ко­ва­ние и вы­ра­же­ние этих сфер мо­жет осу­ще­ст­в­лять­ся лишь по­сред­ст­вом тех струк­тур (лин­гвис­ти­че­ских, ког­ни­тив­ных, мо­раль­ных и т. д.), ко­то­рые ре­аль­но при­сут­ст­ву­ют в тот мо­мент, и это не от­ри­ца­ет, хо­тя и зна­чи­тель­но ос­лож­ня­ет, су­ще­ст­во­ва­ние «дет­ской ду­хов­но­сти».

3. См. The Eye of the Spirit. Од­ну из раз­но­вид­но­стей это­го воз­зре­ния см. в: Т. Armstrong. Transpersonal experience in childhood. Journal of Transpersonal Psychology 16, 2 (1984), pp. 207-231. За­меть­те, что боль­шин­ст­во из его при­ме­ров — это мо­но­ло­ги­че­ские (до­кон­вен­цио­наль­ные) пе­ре­жи­ва­ния, что еще раз по­ка­зы­ва­ет, на­сколь­ко труд­но счи­тать их «ду­хов­ны­ми».

4. Об­ра­ти­те вни­ма­ние, что эти по­тен­циа­лы «сла­вы» — не что-то, со­став­ляю­щее часть са­мой мла­ден­че­ской ста­дии; они пред­став­ля­ют со­бой ос­та­точ­ные впе­чат­ле­ния из дру­гих, бо­лее вы­со­ких сфер. И по­это­му, то, что сно­ва об­ре­та­ет­ся в про­свет­ле­нии — это не са­ма мла­ден­че­ская струк­ту­ры, а дей­ст­ви­тель­ные бо­лее вы­со­кие сфе­ры. По­это­му, ро­ман­ти­че­ское пред­став­ле­ние, буд­то мла­ден­че­ская са­мость са­ма по се­бе пред­став­ля­ет из­на­чаль­ный рай, ос­та­ет­ся глу­бо­ко оши­боч­ным. См. так­же о «за­блу­ж­де­нии кол­лап­са», на ко­то­ром дер­жат­ся ро­ман­ти­че­ские пред­став­ле­ния, в прим. 9.18.

5. Бо­лее пол­ное об­су­ж­де­ние этой те­мы и кри­ти­ку ро­ман­ти­че­ско­го под­хо­да Уош­бер­на см. в The Eye of the Spirit, гл. 6 (см. так­же прим. 9.18).

6. Обоб­ще­ние этих дан­ных см. в: Jenny Wade, Changes of Mind.

Сле­ду­ет под­черк­нуть, что эта бо­лее глу­бо­кая пси­хи­че­ская са­мость (или тон­кая ду­ша), ко­то­рая мо­жет при­сут­ст­во­вать в мла­ден­че­ст­ве — во­все не кау­заль­ная или не­двой­ст­вен­ная са­мость; это не ка­кая бы то ни бы­ло раз­но­вид­ность про­свет­лен­ной са­мо­сти или пер­во­ос­но­вы, а про­сто про­ме­жу­точ­ный уро­вень ощу­ще­ния от­дель­ной са­мо­сти, ко­то­рое су­ще­ст­ву­ет вплоть до са­мо­го Про­свет­ле­ния. Ро­ман­ти­че­ская идеа­ли­за­ция это­го ощу­ще­ния от­дель­ной са­мо­сти ни­чем не оп­рав­да­на.

7. Од­на­ко в это вре­мя у де­тей не на­блю­да­ет­ся ни­че­го по­хо­же­го на та­кое «на­блю­де­ние со сто­ро­ны», воз­мож­но, по при­чи­нам, ука­зан­ным в при­ме­ча­нии 11.2 (у них еще не раз­ви­ты фрон­таль­ные струк­ту­ры, ко­то­рые мог­ли бы это вы­ра­зить). По­это­му ни­что из по­доб­но­го «бо­лее глу­бо­ко­го пси­хи­че­ско­го» не об­на­ру­жи­ва­ет­ся ни в од­ном из тес­тов пси­хо­ло­гии раз­ви­тия. Тем не ме­нее, не­боль­шое ко­ли­че­ст­во про­ти­во­ре­чи­вых дан­ных, обоб­щен­ных Уэйд, по­зво­ля­ет пред­по­ла­гать, что это бо­лее глу­бо­кое пси­хи­че­ское осоз­на­ние пре­тер­пе­ва­ет U-об­раз­ное раз­ви­тие — по су­ще­ст­ву, то же U-об­раз­ное раз­ви­тие, ко­то­рым, как пра­ви­ло, от­ме­че­ны не­ко­то­рые из тон­ких ли­ний (см., напр., таб­ли­цу 46). Од­на­ко, как пред­по­ла­га­ет­ся в ос­нов­ном тек­сте, это не чис­тый опыт бо­лее глу­бо­ко­го пси­хи­че­ско­го уров­ня, по­сколь­ку струк­ту­ры, ко­то­рые его вме­ща­ют, ос­та­ют­ся до-кон­вен­цио­наль­ны­ми и эго­цен­три­че­ски­ми. Толь­ко по­сле не­по­сред­ст­вен­ной и не­об­ра­ти­мой реа­ли­за­ции глу­бин­ной пси­хи­че­ской сфе­ры — про­ис­хо­дя­щей на пси­хи­че­ской ста­дии (по­во­рот­ный пункт 7) — на­чи­на­ет про­би­вать­ся не­при­глу­шен­ное и не­от­фильт­ро­ван­ное сия­ние са­мой ду­ши.

Дата добавления: 2015-07-15