Шри Ау­ро­бин­до. Ау­ро­бин­до (1872—1950) был од­ним из ве­ли­чай­ших со­вре­мен­ных

Ау­ро­бин­до (1872—1950) был од­ним из ве­ли­чай­ших со­вре­мен­ных фи­ло­со­фов-муд­ре­цов Ин­дии, и мас­шта­бы его дос­ти­же­ний труд­но пол­но­стью пе­ре­дать сло­ва­ми. Его «ин­те­граль­ная йо­га» пред­став­ля­ет со­бой по­пыт­ку объ­е­ди­нить и со­гла­со­вать вос­хо­дя­щие (эво­лю­ци­он­ные) и нис­хо­дя­щие (ин­во­лю­ци­он­ные) по­то­ки в че­ло­ве­че­ских су­ще­ст­вах и, та­ким об­ра­зом, свя­зать во­еди­но по­тус­то­рон­нее и по­сюс­то­рон­нее, транс­цен­дент­ное и им­ма­нент­ное, дух и ма­те­рию. В сво­ем все­объ­ем­лю­щем син­те­зе он свел во­еди­но зна­чи­тель­ную часть ог­ром­но­го ду­хов­но­го и тра­ди­ци­он­но­го на­сле­дия Ин­дии. Кро­ме то­го, он был од­ним из пер­вых ис­тин­но ве­ли­ких муд­ре­цов, ко­му бы­ли дос­туп­ны на­уч­ные све­де­ния об эво­лю­ции (от­кры­тые бла­го­да­ря раз­гра­ни­че­ни­ям со­вре­мен­но­сти), что по­зво­ли­ло ему рас­про­стра­нить свою сис­те­му с ди­на­ми­че­ско­го раз­ви­тия в он­то­ге­не­зе (о ко­то­ром зна­ли все ве­ли­кие пред­ста­ви­те­ли веч­ной фи­ло­со­фии) на ди­на­ми­че­ско­го раз­ви­тие в фи­ло­ге­не­зе. Мож­но ска­зать, что ин­те­граль­ная йо­га Ау­ро­бин­до бы­ла пер­вым ве­ли­ким ин­дий­ским син­те­зом ис­тин до-со­вре­мен­но­го Ве­ли­ко­го Гнез­да и ис­тин, ко­то­рые при­нес­ло с со­бой раз­гра­ни­че­ние со­вре­мен­но­сти.

Об­щая мо­дель соз­на­ния Ау­ро­бин­до со­сто­ит из трех ос­нов­ных сис­тем: (1) по­верх­но­ст­но­го внеш­не­го/пе­ред­не­го соз­на­ния (ти­пич­но гру­бое со­стоя­ние), вклю­чаю­щее в се­бя фи­зи­че­ский, ви­таль­ный и мен­таль­ный уров­ни соз­на­ния; (2) бо­лее глу­бо­кой пси­хи­че­ской/ду­шев­ной сис­те­мы, на­хо­дя­щей­ся «за» пе­ред­ней на ка­ж­дом из ее уров­ней (внут­рен­нее фи­зи­че­ское, внут­рен­нее ви­таль­ное, внут­рен­нее мен­таль­ное и са­мое глу­бо­кое пси­хи­че­ское или ду­ша; ти­пич­но тон­кое со­стоя­ние); и (3) вер­ти­каль­ных вос­хо­дя­щей/нис­хо­дя­щей сис­тем, про­сти­раю­щие­ся как над умом (выс­ший ум, про­свет­лен­ный ум, ин­туи­тив­ный ум, над-ум, сверх­ум; вклю­чая кау­заль­ное/не­двой­ст­вен­ное), так и под умом (под­соз­на­ние и бес­соз­на­тель­ное) и про­сти­раю­щие­ся под соз­на­ни­ем (под­соз­на­ние) — и все их объ­ем­лет сат­чит-анан­да, или чис­тый не­двой­ст­вен­ный Дух.¹⁷

Са­мый боль­шой не­дос­та­ток Ау­ро­бин­до — это не­дос­та­ток, с ко­то­рым, стал­ки­ва­лись все тео­ре­ти­ки, а имен­но: он не мог знать о тех важ­ных от­кры­ти­ях, ко­то­рые бы­ли сде­ла­ны уже по­сле его смер­ти. Ау­ро­бин­до боль­ше все­го ин­те­ре­со­ва­ли пре­об­ра­зо­ва­ния соз­на­ния (Верх­ний-Ле­вый сек­тор) и со­от­вет­ст­вую­щие им из­ме­не­ния в ма­те­ри­аль­ном те­ле (Верх­ний-Пра­вый сек­тор). Хо­тя у не­го бы­ло мно­го важ­ных до­га­док от­но­си­тель­но по­ли­ти­че­ских и со­ци­аль­ных сис­тем, он, су­дя по все­му, не по­ни­мал дей­ст­ви­тель­ных взаи­мо­от­но­ше­ний куль­тур­ной, ин­тен­цио­наль­ной, со­ци­аль­ной и по­ве­ден­че­ской сфер, и его ана­лиз ни­ко­гда не вы­хо­дил на уро­вень ин­тер­субъ­ек­тив­но­сти (Ниж­ний-Ле­вый сек­тор) и ин­те­робъ­ек­тив­но­сти (Ниж­ний-Пра­вый сек­тор). Это зна­чит, что он не мог пол­но­стью ус­во­ить раз­гра­ни­че­ния со­вре­мен­но­сти. Од­на­ко уров­ни и мо­ду­сы, на ко­то­рые рас­про­стра­ня­лась сис­те­ма Ау­ро­бин­до, чрез­вы­чай­но важ­ны для лю­бой под­лин­но ин­те­граль­ной мо­де­ли.

Дата добавления: 2015-07-15