Ответ, 335.

Приемлем мы сие святых отец свидетельство, но яко не существенне писано быти разумеваем, но иносказательне. Сего ради сия их словеса не тако прииматися летьствуют, но требуют с прочими священнаго писания сношения, и разумнейшаго толкования, якоже и в вышшем ответе от святаго Афанасия указахом. Аще же кто по писмени разумеет, сей имать умертвитися духовне и в ересь впасти. Указахом же и толковников апокалипсических таин, яко они тамо, сказанное ангелом о дванадесяти колен Израилевых, не чювственное быти протолкуют, но прообразовательное. Засвидетельствовахом же кратко и о Дане, и от него происходящем колене, еже от него антихристу произыти, сказуется не чювственное же быти. Но якоже той же святый Ипполит не чювственное рождение антихристу быти описует, но по приведению, того ради и прочии церковнии учители разная описания антихристову рождению дают: не от единаго Данова колена, но от многих.

1: Иеремия пророк глаголет родитися антихристу от Дана, по оному: "спех от Дана услышим, борзостию коня его потрясется вся земля".

2: Моисей глаголет родитися антихристу от Васана, по оному: "скимен львов Дан, искочи от Васана".

3: Даниилу пророку показано, родитися антихристу от четвертаго зверя, по оному: "и видех рог мал восходящь, имея уста хульна".

4: Пророк Иосия глаголет родитися антихристу от пустыни, по оному: "во дни оны наведет Господь ветр жгущь от пустыни на ня (сиречь на церковь)".

5: Во Окровении явлено Иоанну, родитися антихристу от моря, по оному: "и видех зверя, восходяща от моря".

6: Ипполит же святый родитися антихристу аки бы от девицы, а во ином глаголет от жены.

7: Афанасий Великий родитися антихристу сказует от жены, седящей на звери конканном седмоглавом.

Убо по сицевому различному описанию святых пророк и святых отец, како именно сказати возможно лице или колено, от него же имать антихрист родитися. А понеже оно рождение, якоже выше от Ипполита рехом, не чювственно имать быти, убо не чувственно же от Данова колена может произыти. Понеже разумный Дан (якоже и в вышнем ответе указахом) змий диявол, сказуется (по толкованию Андрея Кесарийскаго) на кончину ожити, действуя знаменьми и дивесы прелестными, чрез антихриста, отвержение и запрение креста. Яве от сих, яко не чювственный Дан, или чювственный змий: но разумный Дан и змий диявол, в проуготованных себе сосудах, си есть злых человеках, ожити имать, еже есть волю свою ими творити удобь возможет. Якоже бо и Христос ко июдеом рече: "змиеве, порождение ехидново, како убежите суда огня геенскаго". Обаче не чювственных змиев, порожденных от ехидны по естеству, нарицает Христос июдеов, но явственно яко ехидна не может родити по естеству человека, иже по образу и по подобию Божию одушевленнаго. Но суть разумнии змиеве, льстящия люди июдеи, порожденныя от разумныя ехидны диявола, не естеством, но действием произволения. По реченному апостолом: "творяй правду, от Бога раждается. творяй же грех, от диявола есть". И другий апостол глаголет: "породи нас банею паки быти". И паки: "благовествованием Аз вы родих". Сице убо и о антихристове рождении духовне разумети научаемся, еже от разумнаго Дана, или грехотворения ради, или ложнаго ради учения, или сквернаго ради некоего действия, духовне тому родитися, возрастати же втайне учением. Но о рождении иносказательном антихристове от разумнаго Дана или от жены жидовки, в 337-м ответе, по истязанию твоему, паки да ответословствуются. Зде же предложити имамы, яко чювственне от племене Данова родитися антихристу воспрепятствуется, сих ради:

1: Понеже Даново колено не точию от христиан, но и от самех тех жидов, к прозябению мессии не благоприятствоватися, но омышленно может быти. Тии бо назирают патриарха Иякова реченому [Михея, глава 5]: "не оскудеет князь от Июды, ни вождь от стегну его, дондеже приидет, емуже щадено есть". И паки, реченное пророком: "и ты Вифлееме, земле Июдова, ничим же меньши еси во владыках июдовех. из тебе бо изыдет вождь, иже упасет люди Моя Израиля". И сице святии пророчествоваху быти Мессии от колена Июдова, а не от Данова и от Вифлеемска села, от дому же и отечества Давыдова. Которое пророчество, и ныне жидом известно есть. Того ради они жидове, посему пророчеству, и ныне от колена Июдова, и Вифлеемска села, от дому и отечества Давыдова, мессии прозябнути, и явитися им ожидают, и прияти его надеются. От Данова же колена прозябнути и явитися мессии не уповают, паче же и назирают, того же патриарха Иякова реченному: "да будет Дан змий, при пути седя, и хапля пяту коню". И сих убо ради прорицательств, жидом не неведомых, они от Данова колена, хотящаго быти антихриста, за истиннаго мессию прияти отнюд не хощут: убо и чювственному рождению от Данова колена антихристу, и приятому быти от жидов чювственне, за невозможное показуется.

2: Яко сие Даново колено, во многих языцех в расточении сущо ныне, како удобно познаваемо быти может. Ибо во июдеох, прежде пленения их, сие колено с прочими колены сынов Израилевых, общекупно и безраздельно обретаемо бяше. По пленении же сего и прочих вавилоняны, паче же по разорении конечном Иеросалима от римлян, с прочими колен Израилевых и Даново колено в разсеянии по лицу всея земли ныне имеющееся. В праздник бо их пасхи, собраном бывшим жидом от всех колен Израилевых по премногу во Иеросалиме, приношения ради законныя их жертвы, внезапу Тит Еусписианов, царь римский, прииде, и абие град обступи, и плени всех ту сущих, и расточи я во многия языки по вселенней [История о разорении Иеросалима]. И ту прилучшееся Даново колено пленися, и по многим странам расточено бысть. Которое ныне в разсеянии обретающееся, между клевреты своими жиды како познатися может? недоуметельно. К сему же мнозем уже летом претекшим и памятьствующих обрести неудобно. Якоже и в нашей России ныне, 12 колен сынов Владимировых, аще и кроме пленения, но за многолетное продолжение познать неудобно: кольми паче, в разсеянии сущим жидом по всему кругу земному, Даново колено обрести неудобнейше. И ныне бо аще вопросим плененныя жиды, от коего кто их влечется поколения, подлинно сказать о себе не возмогут. Но аще бы в них и подлинно обретается Даново колено, но яко неизвестно и указатися не могущо: убо и явственнаго указания (по вашему мнению) еже от жидов, и от колена Данова чювственному рождению антихриста, обрести невозможно есть. Нам же едино о сем истиннейшее знание довлеет имети, яко идеже есть жидовское колено, ту и Даново колено вознепщеватися имать, за онаго ради в коленах мешательства и неизвестия.

Прочее же о сем от церковнаго научаемся гласа, якоже Богослов Иоанн в послании своем написав: "всяк (рече) дух, иже не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, антихрист есть". А жидове вси не исповедуют Исуса Христа в плоть пришедша, убо всяк жидовин антихрист есть. Иосиф же Волоколамский сказует: "яко Богослов антихриста нарек еретика, и убо всяк жидовин и еретик антихрист есть".

А понеже о антихристе слово зде привниде, что есть антихрист? От святых бо учителей церковных разная о нем толкования предаются разумети: Павел апостол нарицает антихриста противником. А Златоуст нарицает антихриста отступление. Кирил же святый антихриста тожде наричет с прилогом сим: отступление правыя веры. Памва же Берында в писмени: "антихрист что есть? противник Христу, а бы противник Богу".

Или аще желаеши из логических доводов антихриста уведети, то и от сих тако доводствуется: всяк неправо умствуяй, есть противник Христу. Но еретики суть противоумствуют, убо еретики антихристи суть.

Или сице.

Всяк человек лжу вместо истины во учении проповедаяй, противную имать Христу проповедь, яко многих от дверей царствия Божия отводит. Но еретики лжу проповедают, ибо диявол лжи отец. Убо лжи учители диявольстии суть ученики, яко не законом истины, но законом противным Христу ходят.

И паки.

Всяк ложный учитель есть антихрист. Но вси ложныя пророки и учители и предотечи не по правде закона учат, убо вси сии антихристи суть.

Ведати же и сие должно суть, яко сие речение "антихрист", есть греческое сложно от "анти" и "христос", еже есть противник Христу. По коему имени мощно всякаго противника Христова, противящася Ему ложным учением, или гонящаго правоверных, антихристом нарицати уподобительне: по словеси святаго Иоанна Богослова, яко "антихрист грядет, и ныне антихристи мнози". Яко бы бяху гонители: Нерон, Максимиан, Диоклитиан, Иулий, и прочии. Или ложнии учители еретицы: Арий, Македоний, Несторий, Савелий, Аполинарий, и прочии, противящеися Христу ложным учением, суть и глаголются антихристи. О них же той же Богослов глаголет: "от нас изыдоша, но не беша от нас". Зде знаменает оных еретиков и отступников, кои изыдоша от праваго учения ложным учением, оставиша правую веру и догматы святыя церкве, их же кроме спастися не можно. Се явихом ти, в чем сие имя состоит "антихрист".

Дата добавления: 2015-07-12