Ответ, 333.

О таинстве немалом ищеши, о вопросителю, у нас словесе. В неже мы вступати, зрящее свое неискуство, зело трепетни и опасни есмы. Ибо, прежде неже о таких вещех тайнозрителю своему Иоанну яви Бог, показа ему о сем книгою запечатленною [Апокалипс. слово 5, глава 11, стих 70]. И како мы невежествующии, в плотьская погребени сущее, дерзнем ко оным тайнам словом приступити, или что закрытаго глаголати. Ибо седмь громов апокалипсических, иже тайну Божию в небеси возгремеша, хотя Иоанн глаголющая ими написати, запрещен бысть ангелом не писати некоих ради, да видящее не видят, и слышащее не разумеют [Того ж, глава 28, стих 122 и 123].

И сих ради вин, не достигшим нам высокаго разума, лучше есть о твоем сокровенныя тайны (о сыне погибельном антихристе) любопытстве отрицатися, да не худосильством плавая глубину сию, не погрязнем. Мощно бо есть и от инших преданий церковных дознатися о прелести нынешняго последняго времене, и о спасении своем попещися, якоже о сем довольнейше в 21-м ответе и в прочих предложихом. Но подвизает нас апостоловещательный глас, повелевающь быти готовым ко всякому ответу. "Будите (рече) готови ко всякому ответу, вопрошающему вы слово о вашем уповании". 1 послан. Петра, зач. 60.

Обаче аще всемилостивый Бог яви угоднику своему тайну сию запечатленною книгою некоих ради, якоже рехом, но не не показа ему, якоже о сей тайне, тако и о прочих, в наше спасение. И всею душею ищущим посторонними разумы, и сие оною же запечатленною книгою яви: ибо она в деснице Божии зрящеся, внутри и наружи написана. Сим Благий яви, яко нерадивым Божия тайна скрыта, а тепле ищущим яве есть. А наипаче при окончании Апокалипсии, ангел от лица Божия Иоанну не повеле сию книгу пророчествий запечатлети [Апок., глава 71, ст. 301]. И таковых ради даров милости Божии к нам, аще мы на разрешение сих таин и недостойни, но достойными возглаголем.

И прежде нежели вступити имамы в решение Христовых словес, ко июдеом (о приятии ими инаго, си есть антихриста) реченных, должное возмнехом о разумах священнаго писания зде вкратце слышателем предложити, ими же разсуждается все божественное писание.

Вопросиши, колико их обретается? Отвещаем: Понеже купно общне сугуба быти глаголются:

письменный

и духовный.

Духовный разум разделяется аще и на многшия, обаче на начальнейших три:

на аллегорический,

на анагогический,

и на евтропологический.

Аллегорический разум сказует о воюющей церкви на земли, например: Церковь есть всеблагочестивое христианское собрание, в благоверном разуме обретаемая.

Анагогический разум сказует о ликующей церкви, яже на небесех, яже есть всех святых в небесном Сионе торжествующих.

А евтропологический разум сказует о нравней, еже есть внутрь всякаго православнаго христианина, по добродетелем заключаемей церкве.

Сицевыми разумами должно суть и о антихристе разсуждати, а не тако якоже вы заключаете в един точию писменный разум сказание о сем погибельном сыне. Понеже Христос Спаситель писменне ко июдеом рече, по духовному же разуму. Аллегорическии может сказатися ко всем еретиком. По анагогическии, к самому диаволу, первому отступнику. По евтропологическии же может и всяк нарещися осуждаяй друга, или не приемляй грешнаго на покаяние, и прочих ради вин антихристом. Якоже много видим и христиане тако нарицаемии бяху не точию от учителей, но и от самого Бога. И Петр апостол, за сопротивление Христу, сатаною от Него наречен бысть. И сия убо разумы, ради познания предает нам риторическое учение. Мы же достовернейше согласившее сие речение Христа Спасителя нашего ко июдеом со учителями церковными, яко тии не точию ко оным сии полагают, но и ко всем языком, преступающим Христов закон и ложная учения предающим. Преблаженнейший Андрей Кесарийский, растворяи громы апокалипсическия. Сей премудрый учитель, толкуяй о пришествии в мир сына погибельнаго, не на единых точию июдеов сие Владычне речение указует (яко бы по вам, ко онем токмо приидет) но ко всем не веровавшим Истине. Идеже сице пишет [Апокалип., глава 20]: "яко по тысящи лет, человек беззакония, сын погибельный придет, да суд примут вси не веровавши Истине, но благоволиша о неправде. по апостолу и по Владычнему словеси реченному: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене. ин же придет во имя свое, и онаго приимете". До зде Андрей Кесарийский.

Виждь убо сего толковника разум, яко не на июдей (по тебе) показа, но и на вся не веровшая Истине, и благоволившия о неправде, по апостолу и по Владычнему словеси реченному. И сим апостоловещательным гласом показует, яко он не о июдеох рекл есть таковая, но о всех не верующих Истине. Еже к селуняном пишет: "зане любве истинныя не прияша, воеже спастися им, того ради послет им Бог действо льсти, воеже веровати им лжи. да суд примут вси не веровавши Истине, но благоволиша о неправде". Такоже являет, яко и Христос не ко июдеом токмо, но и ко всем веровашим Истине рекл есть таковая: "Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мя. ин же придет во имя свое, и онаго приимете".

Гряди убо, изъявим ти и иная реченная от Христа Спасителя ко июдеом. От святых же учителей сия словеса, и ко всем отступником и еретиком возречена суть.

В книзе Кирилове, в знамении 10-м, о антихристе пишет сице: "и тако с великою нуждею и тягостию придет ко июдеом", якоже святый Кирил впреди, в знамении 11 пишет. знамение 11. "Тогда сущии во Июдеи, да бежат на горы. и иже мук не могут терпети, отрадит им Христос на время бежати, да не соблазнившеся, или убоявшеся мук, вечно погибнут. а которыя постраждут доблественно, паче всех мученик первых начальнейшими будут, иже в то время за Христа муки примут: ибо не с простым человеком, но с самим диаволом побиются. но токмо и от страха мук. но котории и от прелести их не отвратятся страхования ради, яко имут много их соблазнитися прелести ради, глаголюще: яко и Христос ничесо болшее того не сотвори. и аще бы то не угодно Богу, не попустил бы. не ведуше, яко убо сие действо Божие, того ради посылает Бог ради первых действ. еже есть злии, иже не вероваху Истине. посылает им прелесть, даже услышав, осудившеся погибнут, ибо не к правде, но ко лжи присташа неправеднии. аще бо в вере пребудут доконца, спасутся, и большую мзду себе воспримут, иже Судия пришед всем воздаст по делом". До зде суть знамения о антихристе святаго Кирилла.

Зри убо, можно ли словеса святаго Кирилла (по тебе) писменно разумети, яко глаголет: "антихрист ко июдеом с великою нуждею и тягостию придет, сущии же во Июдеи да бежат на горы. и яко мук не могут терпети, отрадит им Христос бежати да не погибнут. а котории постраждут муки, паче всех мучеников первых начальнейшими будут, иже за Христа муки приимут". То убо ли о жидох сия исполнитися могут? никакоже. Жидове бо веры во Христа Бога не имут, и тягости и нужды от антихриста не примут, и за Христа терпеть муки не будут, и боятися им нечего, и на горы бежати им не нужно есть: а и в своей вере доконца пребывати им не спасено есть, и мзду от Христа приимати не за что, но и антихриста они без нужды с любовию вместо Христа примут. Вся же сия никакоже о июдеох збытися имут, но разве во Христа верующих языцех: июдея бо исповедание от учителей толкуется. Аще ли же и Кирил святый глаголет о антихристе, яко к жидом придет, и от них прият будет: но о том, в знамении 6-м, толкователь словес его, Стефан Зизаний, тако пишет: "Но жестоковыйнии якоже и жидове папежницы, великаго Победителя Господа нашего Исуса Христа видящее во убожестве, возгордеша, и Ему противящееся. опресноки, мерзости египетския работы, и до сего дне жрут, ничего на жертву не закалают, иже антихристу предотечи и его помощники". Кирилова, лист 37.

Зри и зде разум святых учителей, яко жидами нарицают еретиков папежев, июдей же наричют инде и верующих от язык во Христа. Якоже сам Христос о антихристе рече: "тогда сущии во Июдеи да бежат на горы. Протолкует же сие Златоуст сице: иже суть в христианстве, да прибегают к писанию". Книга О вере, глава 23.

Зри духовный разум священных писаний. Христос рече: "да бежат на горы". А Златоуст протолкова: "да прибегают к писанию". И паки, ко июдеом рече Христос: "на Моисеове седалищи седоша книжницы и фарисеи. вся яже рекут вам творити творити, по делом же их не творите. имут бо сан, но жития суть нечестиваго". Обаче не ко июдеом токмо, но и ко всем учителем церкве Христовы толкуется по Златоусту. И паки, ко июдеом рече Христос: "горе вам книжницы и фарисеи лицемери, яко затворяете царствие Божие пред человеки. сами не входите, и хотящым внити возбраняете. и горе вам вожди слепии, и прочая". Обаче не ко июдеом единем, но и ко учителем церкве Христовы и ко еретиком, неправе мудрствующим, разумеется по Златоусту. И паки, ко июдеом о церкви Соломони рече Господь: "дом Мой, дом молитвы наречеся, вы же его вертеп разбойником сотвористе. и того ради учителей жидовских изгна Господь из церкве, яко куплю деют, и глагола: се оставляется дом Мой пуст". Обаче не ко июдеом токмо, но ко учителем церкве новой благодати разумеется, иже неправе мудрствующее, закон содержат, и таковых всех изгоняет Христос из своея церкве. Яко же пишет божественный Златоуст в слове о лжеучителех, глаголя сице: "и тогда Господь отгна, и наконец опустение и разорение прорече, хотящей быти погибели. супротив мыслящым глаголя: се оставляется дом Мой пуст. зрите, како словеса Господня дело быша. врази бо неприязни, церковныя еретицы, ничим же разни прочих поган, не знающих Бога, во вся роды погибели предадятся, по словеси Господню глаголющему: всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесный, ископается. еже и збысться, сам бо первее сотвори и показа. по возшествии же Его на небеса, божественнии апостоли возвратишася на них, и по тех святии учителие, и по временех бывающыя святыя соборы, тех не покаявшихся истязавшее, изгибели предаша, по писанному: погубиши вся глаголющая лжу". До зде Златоуст.

Такоже и Мелетий, патриарх Александрийский, на отступных и новомудрствующих учителей пиша, в 10-м послании своем тако глаголет: "яко пастырие наши отступиша, или заблудиша, яко и нам не мощно ся без них сохранити: но несть тако несть, мощно бо быти без них. зане сам Бог их из церкве изгнал и обесчестил, понеже недостойнее тыя престолы содержат, и то имя на себе носят. и не мни яко слава им се, но безчестие, и вечное отпадение Христа и святых Его. се же ти покажем не нагими словесы, но писанием, яко сии не быша пастырие, ниже учители, ниже верни: но быша блазнители, прелестницы, и разбойнический престол, силою имений, злата и сребра, и человеческою помощию и ухищрением восприяша. да именьми, а не церковию владеют. дирою влезли, а не дверми по Христову словеси, и прочая". До зде Мелетий.

И паки, ко июдеом рече Господь: "яко вы отца имате диавола". А Златоуст, в слове о лжеучителях пиша, на еретики приводит, глаголя: "яко сынове лукаваго и духоборцы, охулившеи Дух благодатный, имже не отпустится ни в сий век ни в будущий. имиже путь истинный хулится имать. к сему же и чада лукаваго диавола. якоже к ним Господь рече: яко вы отца вашего есте диявола. и Богослов Иоанн: ведома суть чада дияволя". До зде Златоуст.

И аще тако суть, якоже святии учители истолковаша, яже от Христа ко июдеом реченная, и ко всем еретиком, и недостойне престолы содержащим прикладна суть: убо и сие, еже ко июдеом (прийти антихристу) реченное: "Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене. ин же придет во имя свое, и оного приимете". Не ко июдеом же токмо, но и ко всем не веровавшим Истине, но благоволившим о неправде разуметися имать. Понеже преподобный Ефрем, в слове 105-м о антихристе пиша, сице глаголет: "темже пречистый Владыка духом лестчим хощет искусити весь мир, понеже везде и повсюду злая содевают". Той же: "понеже сами восхотеша человецы Бога отступити, а неприязнь прияти". До зде Ефрем.

Зри разум писавшаго: не о июдеох токмо, но о всем мире глаголет святый, яко (рече) сами восхотеша Бога отступити, а неприязнь прияти. Убо и сей святый согласная с вышепомяновенными пишет, не о июдеох (по тебе точию) но и о отступльших от веры Христовы.

Тако убо зде, яко в предисловие о антихристе входящее, и сими твой вопрос удовольствовахом. Прочее же о пришествии антихристове ко июдеом, такоже и ко всем языком, в грядущих ответех пространнее писати имамы.

Дата добавления: 2015-07-12