Вопрос, 304.

Аще же и без епископа православнаго, но с едиными презвитеры и диаконы, якоже свидетельствуют о сем древнии историописатели (Повеле бо прочее царь не творити зла народу, но точию иереи и диаконы и прочия клирики, не общающияся епископу арианскому, яти на истязание. Минея четия августа 25), обаче церковь соборная христианская нарицашеся и бяше, по свидетельству жены оноя, юже вопроси епарх арианский: "убогая жено! рцы ми, камо рано тщишися? Она же рече: на поле к народам соборныя церкви, вопияюще, течаше" (Октай Иосифа патриарха, л. 3, в предисловии). Убо известите, бяше ли где церковь православная кроме священников, отлучившихся от своих архипастырей, вин ради благословных?

Ответ на сии вопросы [303 и 304].

Оле твоего развратительнаго нрава, суесловный вопросителю! Ни которое правило, ни кое нравоучительное писание, ни кая история утече твоего неправдословнаго нанесения. Везде усилуешися вместити своих иереев за главноправителей церковных, и без них не сказуеши нигде православной церкви быти и утверждатися. О, противниче святыя церкве! Повеждь нам, како и где обрел еси церковь в еретических иереех? еда по тебе вси еретицы церковию нарещися могут? Престани убо, престани от твоего блядословия и сумазброднаго указания, еже церкви быти и утвержатися на еретическом священстве. Почто убо несообразное о едесских исповедниках и сущих православных христиан всекрепкое стояние привлекаеши на своих иереев? Тамо бо аще и обретахуся иереи при народе правоверном, на поле собранном, но сущия благочестия ревнители и рукоположенныя от православных сущих епископов. Но аще в то время едесская церковь и отторжена бяше своего архипастыря Варсиса, но архипастыря своего ревности отнюд не отторжена бяше, — по вам, не слагахуся неправоверным пастырем, паче же сущим волком, якоже не точию делом, но и именем, тогда епископ арианский волком нарицашеся. Но не бяху ли инде где правовернии епископи — якоже Евсевий Самосатский весьма соседствуя Едесу бяше, или Мелетий Антиохийский, паче же столп церковный Василий Великий, и инии безчисленнии еще бяху на своих престолех седяще, и прочим бедствующим пособствующе в нуждах, якоже от повествования оных историй, и от Барония, лета Господня 371, 372 и 373, явствуется.

Церковь же Божия не точию, якоже выше писахом, без епископа может быти, но и кроме презвитера. Ибо тобою же в показанной истории явствуется, яко не точию злочестивый царь правовернаго епископа от народа отлучи, но и на иереи и диаконы, и прочия клирики возбудися, и яти оных нп истязание повеле. Обаче и без оных правовернии собирающеся, соборныя церкве чада быша: и не не нарицашеся в них церковь святокафолическая, якоже паки тобою в преведенном во свидетельство Октае явствуется, кия в полцех Уалериана нечестиваго царя бывшии христиане, иже теплейшую молитву по прошению цареву в победе на враги сотворше, их же Бог вскоре послушав, и совершенную дарова победу. И сии не точию не быша презвитеры, но воини, служаше земному царю. Речеши ли сим не именоватися чадом святыя церкве, или не быти в них оныя? Но самый Октай засвидетельствовати имать, яко быша чада церковная, и от совокупления их церковь в них именовася.

Виждь убо и от самех тобою приведенных свидетельств ясное доказание, яко по прилучаю и кроме освященных лиц церковь в собрании вернаго народа суть и именуется. Понеже бо церковь, по преведении на российский диалект, собрание быти глаголется людей правоверных. О нихже сосуд избранный, от пророка взем свидетельство, глаголет: "Якоже рече Бог, вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие. И буду вам во отец, и вы будете мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель". 2 послание к Коринф., глава 6.

Дата добавления: 2015-07-12