Ответ, 277.

Святейший Филарет патриарх во втором своем соборном изложении таковым белорусцем не повелевает, приходящим в российское государство, имен прекладовати, кия из них быша заблуднически обливателное крещение содержаще, но под паствою содержашася вселенских патриархов, и в папино учение не скланяхуся. От тех бо не точию он имен прекладовати не повелевал, но и молитв и младенческаго отрицания не глаголати: о чем уже довольно о них во ответех 134-м, 135-м, 136-м и 152-м извествовахом. А еже от сущих еретиков, и от требующих святаго крещения, святая церковь, обрящающихся в приятии никоего средствия с еллины не полагает, но точию, якоже и оных, к православию приобщати повелевает. Убо и в преложении имен равне со оными поступати подобает. Якоже и беяше творимый сей обычай в древлероссийской церкви. Тако князю Владимиру в крещении с чады его, и прочим российским князем, преименовавимся во иныя звании. Тако и от латин приходящим имена прелагахуся: якоже Исидору Ростовскому, и Прокопию Устюжскому, и Евнутию князю Литовскому, иже наречено бысть в крещении Иоанн. Такоже и супружнице великаго князя Симеона Иоанновича имя преименовано бысть из Августы во Анастасию. И иным безчисленным, приходящим в Россию и крестящимся, имена прелагахуся. Речеше ли, яко в латинах, и во иных западных странах странная имена давати обычай имеют. Но аще и странная, но святых, поих мнению, или, паче рещи, по их языку. Якоже во Швеции и в Дации, и во иных землях, нарицаемый у них Юган, по нашему значит Иоанн. Петер, по нашему Петр. И иныя мужеския и женьския имена такоже указуют. Но и в российской нынешней церкви многим такоже имена странная дают: якоже Юрья и Богдана, и во имя Димитрия Ростовскаго проименуют. Еще же и самыя имена святых противу древних превращаются. В мужеских: вмсето Николы, Николай: вместо Доримента, Доримедонт: вмсето Козмы, Косма: вмсето Викулы, Вукол. И в прочих языческих: вместо Израиля, Исраиль. Паче же в господьственных: вместо Исуса, Иисус. Такожде в женских: вмсето Парасковии Пятницы, Параскева Пятка. и прочая безчисленная продолжения ради оставляем. Что убо много глаголати о превращении имен. Но и в самом чине, от еретик приходящих и приемлющих святое крещение, повелевается имена прелагати. Ибо тамо во осмый день во имя святаго прилучившагося имя крещаемому нарещи извествуется, идеже сице пишет: "Первие (рече) повелит тем архиерей, или иерей, прекланяти колена пред дверми церковными. и знаменует приходящаго. 3-жды. и глаголет молитву сию. в ней же и имя ему наречется во имя святаго, егоже прилучится быти памяти, во осмый день". Что убо сего свидетельства яснее, и что достовернее может быти, яко святая церковь повелевает неотложне от ересей приходящия имена прекладати; понеже вси еретики мнятся святым подобитися, и имена в нарицаниях своих имети: обаче святая церковь не взирает на еретическое некое подобеньство, но на противеньство оных догматам, от святых отец положенным, зрящи судит. Якоже ревностный тоя учитель, преподобный Максим Исповедник, противу монофелитов еретиков, глаголющих имети святых в своем диптисе месяцесловном, ответствова: "Кая (рече) польза от имен и воспоминания онех, егда догматы тех суть отвержены" [Минея четья, генваря в 21 день, в житии преп. Максима Исп.].

Конец седмаго раздела.

Дата добавления: 2015-07-12