КЕТЛЕ(Quetelet) Ламбер Адольф

Жак (22.02.1796, Гент — 17.02.1874, Брюссель) — франко-бельгийский уче­ный-математик, естествоиспытатель, один из крупнейших статистиков 19 в., создатель математических (в частности, вероятностных) методов обработки со­циальной информации; инициатор созда­ния национальных статистических об-в в Англии и Франции, Международной статистической ассоциации, одну из задач к-рой видел в мировом распро­странении унифицированных методик, показателей. Одновременно с Контом К. создал свою социальную физику — науку, об обществ, жизни [1], к-рая подобно др. формам природы управля­ется законами помимо воли человека. В отличие от Конта, считавшего, что методами этой науки должны быть ме­тоды естеств. наук (Позитивизм в со­циологии), К· развил концепцию специ­фического метода науки об об-ве — статистического. По мн. К., специфич­ность и неповторимость составляют основополагающую характеристику явлений этой области исследований. По изучению одного факта нельзя су­дить о ряде фактов, кажущихся одно­родными; необходим статистический анализ возможно большего кол-ва данных. К. пришел к идее создания новой науки об об-ве, отталкиваясь от традиции социальных эмпирических обследований (Арифметика политичес­кая, Статистика моральная, Гигиена

Кёниг

социальная), подняв их на кач. новый уровень. С именем К. в истории науки связан переход социальной статистики от сбора и количественного описания данных к установлению постоянных корреляций показателей, или статисти­ческих закономерностей. Выявленные им с помощью математического веро­ятностного анализа постоянные соотно­шения показателей К. трактовал как объективные социальные законы. Так, из статистического факта устойчивых числовых корреляций между видами преступлений, полом, происхождением, возрастом, местом проживания и т. д. преступника К. делал вывод о том, что опред. число и опред. виды прес­туплений сопровождают об-во с необ­ходимостью закона природы. Описание об-ва в целом достигается, по мн. К-, с помощью обнаружения характерис­тик «среднего человека». Человек пони­мался при этом не в кач-ве конкретной личности, а как член об-ва, как звено в статистической последовательности. Искусственная единица «среднего че­ловека» (нечто от среднего арифмети­ческого или центра тяжести) означала среднестатистический показатель осн. физических и моральных кач-в данной нации. Высоко оценивая богатство статистических материалов и методик К-, К. Маркс отмечал, что социол. объ­яснение установленных им статистичес­ких связей ему не удавалось в связи с тем, что оно проводилось с позиций механистического детерминизма, а его концепция «среднего человека» род­ственна метафизическим концепциям универсальной человеческой природы. М. С. Ковалева

Соч.: 1) Социальная физика или опыт иссле­дования о развитии человеческих способностей. К., 1911.

КЁНИГ (Konig) Рене (05.07.1906, Магдебург) — нем. социолог, проф. в Цюрихе (с 1947) и Кёльне (с 1949), один из основателей Международной социол. ассоциации, издатель (с 1955) «Кёльнского журнала по социологии и социальной психологии» («Kolner Zeitschrift fur Soziologie und Sozialpsy-chologie»), издатель словарей по социо­логии и руководств по эмпирическому

социол. исследованию. Область осн. интереса К.— эмпирическое изучение социальных ин-тов, базирующееся на структурно-функциональном подходе к социальной реальности. При этом зна­чит, место в творчестве К. занимает и теоретическая полемика в целях обос­нования такого подхода, и усиленный (особенно в последние годы) интерес к истории социологии.

А. Ф. Филиппов

КЛИКА (от франц. cligue—шайка, банда) — понятие, употребляемое в зап. социологии для обозначения пер­вичной группы, члены к-рой объединены тесными неформальными связями, вза­имными симпатиями, непосредствен­ностью общения, общностью интересов, чувств, стремлений (как правило, не имеет оценочного характера). К.— это группа соратников. Она рассматри­вается или с т. зр. межличностных взаимодействий, или как структурный элемент общины, классовой или страти­фикационной системы. В кач-ве одного из видов первичных групп К. рассмат­ривал Кули. Понятие «К» употребля­ется в социальной психологии, в част­ности в социометрии, где трактуется как «группа предпочтения»; а также в обмена социального концепции Хо-манса, к-рый рассматривал К. как под­группу, характеризуемую более час­тыми взаимодействиями в рамках со­циальной группы. Иногда понятие «К.» употребляется в кач-ве синонима поня­тия «банда», в обыденном языке, в публицистике имеет уничижительный смысл и применяется в отношении групп людей, тесно сплоченных между собой ради достижения любыми сред­ствами опред. рода неблаговидных, корыстных целей. Существуют дворцо­вые, финансовые, управленческие и др. К. Термин «К.» употребляется, в част­ности, в отношении правящих групп, незаконно захвативших власть или обладающих ею без правовых, демокра­тических оснований.

С. А. Эфиров

КОГНИТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ НАУКИ — см. Науки социология.

КОЛЛЕКТИВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕ­НИЯ — см. Дюркгейм Э.

КОЛЛЕКТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ теории — социально-психологические и социол. концепции, предметом иссле­дования к-рых явл. массовые, спонтан­ные реакции людей на критические («пограничные») ситуации, возникаю­щие объективно и внезапно. К таким ситуациям наравне со стихийными бед­ствиями относят войны, революции и т. п. Осн. характеристикой такой ситуации явл. ее непредсказуемость, непривычность, новизна. Незнакомая ситуация порождает в «массе» подозри­тельность, повышенную напряженность и как следствие — деморализацию, раз­рыв групповых связей, панику. Пани­ка — классический пример для К- п. Ее возникновению предшествует «ко­роткая стадия неподвижности», когда люди пытаются отреагировать на не­знакомую ситуацию, не понимая ее зна­чения, и действуют «гротескно несоот­ветствующим ей образом». Затем насту­пает период поиска выхода и лихора­дочной «активности ради активности» (Р. Тернер). Паника — коллективное отступление от групповых норм и целей к приватизации.С др.стороны, в разоб­щенной толпе начинают действовать свои закономерности: усреднение лич­ности («Толпа стоит за среднего «прос­того» человека в его самом бес­смысленном виде»—Росс); насилие толпы приобретает «оргиастический характер» (Э. Фэрис) и выражается в «спонтанной интерстимуляции», по­ступки людей, вовлеченных в акции коллективного поведения, неизбежно становятся иррациональными и в си­туациях напряженности сопровожда­ются истерической верой в харизма­тического лидера или же необъяс­нимой враждебностью в отношении предполагаемых виновников (Н. Смел-сер). Паника, однако, не возникает, если есть достаточно надежные вы­ходы из кризисной ситуации или вы­хода нет вообще. Наиболее вероят­ная ситуация, порождающая пани­ку,— ограничение выходов («Массы» теории, Подражания теории, Пси­хологическое направление в социоло­гии).

С. П. Баньковская

5*

______________________ К оммуникация

Лит.: 1) Quarantelli Е. L. The nature and conditions of panic//Amer. J. of Sociol. V. 60. 1954. 2) Smelser N. 1. Theory of collective behavior. N. Y„ 1963. 3) Turner R. N. Collective behavior// Handbook of Modern Sociology/Ed. bu R. E. Faris. Ghic, 1964.

КОММУНИКАЦИЯ (лат. communi-catio от communicare — делать общим, сообщать, беседовать, связывать) — понятие, обозначающее: (1) средства связи любых объектов материального и духовного мира; (2) общение, пере­дачу информации от человека к чело­веку; (3) общение и обмен информа­цией в об-ве (социальная К-)· Термин «К.» появляется в научной лит-ре в начале 20 в. Социальная К. рассматри­валась в контексте общетеоретических построений бихевиоризма (основой К. явл. не язык как система, а непосред­ственные речевые сигналы, манипули­руя к-рыми можно воспитать человека любого склада — Д. Уотсон), символи­ческого интеракционизма (социальная структура есть рез-т стабилизации процессов межличностного общения, а социальное развитие — процесс раз­вития коммуникативных форм — Дж. Г. Мид), персонализма (К. есть внутр. метафизическая способность личности открывать в себе чувство другого), экзистенциализма. После второй миро­вой войны оформились два осн. подхода к изучению К.: рационалистический и иррационалистический. Первый пред­ставлен концепциями технологического детерминизма, наиболее влиятельной из к-рых явл. теория информационного об-ва (Белл, Бжезинский), рассматри­вающая средства информации в кач-ве единственного стимула и источника социального развития (информация понимается здесь очень широко, как основа культуры и всех культурных ценностей). Второй подход представлен понимающей социологией, утверждаю­щей, что осн. рез-том К- явл. понимание человеком др. человека, т. е. взаим­ное понимание. Выделяются два типа социального действия: действие, не имеющее своей целью К-, и действие, совершаемое с целью К-, т. е. созна­тельно использующее знаки (Шюц). В наст, время подавляющая часть эмпирических исследований К. осуще-

Компьютеризация

ствляется в рамках социологии массо­вой К-

Н. Д. Саркитов КОМПЬЮТЕРИЗАЦИЯ — процесс широкого внедрения компьютерной тех­ники в социальную жизнь индустриаль­но развитых стран, начавшийся с конца 70-х гг. 20 в. Можно выделить три направления концептуального осмысле­ния социального содержания этого про­цесса, отраженные в лит-ре с различ. степенью полноты учеными разных спе­циальностей (социологами, юристами, компьютерщиками, профессиональными политиками и др.): концепции «компь­ютерной революции»; восприятие К. как средства преодоления последствий эпохи индустриального об-ва; исследо­вания риска К. Рассуждения о револю­ционизирующем потенциале компьютер­ной техники четвертого и в основном пятого, будущего, поколений строятся на основе анализа кач. изменений, про­исшедших на рубеже 70—80-х гг. вну­три этой технологии и в технологии коммуникаций: миниатюризация, пере­ход на микропроцессорные схемы (что привело к резкому увеличению скорости производимых операций), промышлен­ный выпуск типовых блоков, программ, данных, терминалов (что в свою оче­редь привело к их значит, удешевле­нию), унификация трансляторов (след­ствием чего стало упрощение перевода задания на машинный язык). Кроме того, появились новые коммуникатив­ные средства связи (стекловолокно), и развилась спутниковая ретрансляция. Эти технологические инновации сделали возможным появление синтетических информационно-коммуникативных уст­ройств. Распространение и развитие таких устройств, объединяющих компь­ютер, книгу, кабельную и спутниковую связь и различ. виды терминалов, получило название телематики или К. Компьютер из устройства, выпол­няющего одну функцию — вычисления или обработки данных (отсюда перво­начальное тождество компьютера и калькулятора), превратился в уни­кальное полифункциональное средство общения. Первое направление интер­претации этих достижений научно-

технического прогресса вполне соответ­ствует духу техницизма: К-, по мн. его представителей (Дж. Мартин, Белл, Тоффлер, С. Нора, Понятовский и мн. др.), затрагивает все области жизни индивида и об-ва в целом. Ее воздей­ствие на об-во гораздо глубже, чем было в свое время воздействие электри­фикации и строительства железных дорог, к-рые сформировали ныне уста­ревшую эпоху индустриального об-ва. С их т. зр., К. создаст экологически чистое, гармоническое, гуманизирован­ное об-во знания (Постиндустриальное общество), информационное, програм­мированное и т. п. [1], не имеющее границ для развития культурной и ин­теллектуальной деятельности человека. Вместо ценностей производства-потреб­ления техника нового поколения, или, по выражению Тоффлера, техника «третьей волны», выдвигает на первый план ценности человеческого самосо­вершенствования. Конкретные пред­восхищения этого нового об-ва ученые видят в развитии безбумажных техно­логий (в сфере делопроизводства, банковских, почтовых услуг и проч.); в децентрализации производства; в К. быта, к-рая создает новые условия для интеллектуального труда, образования, досуга (доступ к информации нацио­нальных банков данных; компьютерное чтение лит-ры, редактирование и раз­множение рукописей; неограниченный выбор развлекательных программ, игр и др.); в новшествах обществ, здраво­охранения (компьютерные диагности­ческие центры и др.). В отличие от техницистских теорий развития (Детер­минизм технологический), второе на­правление, компьютерная футурология, как правило, этизирует, очеловечивает новейшую информационную технику. Нек-рые исследователи (С. Нора, Г. Саймон, Дж. Сандерс и др.) отходят от постулата техницистско-технократи-ческой идеологии об «этической нейт­ральности» техники. Напротив, любая новая технология, по их мн., приносит с собой столько же нравственных и со­циальных проблем,сколько технических и производственных (Неотехнокра­тизм). В связи с этим все большее

Конвергенции теория

признание получает концепция неза­висимой оценки нововведений с т. зр. интересов личности, об-ва, сохранения природы и проч. Компьютерные систе­мы рассматриваются как первейшее средство экспертизы, необходимой для управления тотальным технологичес­ким риском (Риск технологический). Иными словами, совр. неотехницисты свои гуманистические расчеты ответ­ственного выбора новых технологий опять-таки доверяют технике. Третье направление, к-рое по своему характеру можно назвать критико-аналитическим, в осмыслении социального содержания К. не разделяет оптимизма первых двух. Его представители утверждают, что эта сложнейшая технология сама явл. источником риска. Во-первых, с появлением крупных компьютерных систем (типа банковских или почто­вых) в 70-е гг. появился новый тип преступности — компьютерный [2]: от озорства и мелкого хулиганства до хищений в особо крупных размерах (Дж. Ван-Дьюн, О. Биквей). Цент­рализация информации, узость круга создателей (т. наз. архитекторов) компьютерных систем и управляющих последними порождает угрозу создания сверхбюрократизированных корпора­тивных групп, к-рые могут в борьбе за власть избрать путь тоталитаризма. К. полицейского ведомства влечет за собой уникальные возможности ис­пользования компьютеров в социально репрессивных целях, к-рые могут при­вести к полной потере гуманистичес­кого права личности на тайну част­ной жизни. Небезопасна К. и в от­ношении здоровья людей — рост веро­ятности профессиональных заболева­ний у рабочих и обслуживающего пер­сонала (химических отравлений, рака, аллергии); необычайное распростране­ние психических заболеваний, основы­вающихся на компьютерной фобии (Дж. Саймоне [4]). Кроме того, ком­пьютерные комплексы обладают значит, долей непредсказуемости:.их создатели и пользователи в принципе не могут обладать всей информацией о работаю­щей системе. Социальная мысль, под­черкивают приверженцы критически-

аналитического науковедения, в очеред­ной раз находится перед дилеммой, связанной с техническим прогрессом: что такое компьютер — «монстр или мессия»?

М. С. Ковалева

Лит.: 1) Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. 2) Батурин Ю. М. Право и по­литика в компьютерном круге. Буржуазная демо­кратия и «электронная диктатура». М.. 1987. 3) Nora S., Mine A. The computerization of society. Camb. (Mass.); L„ 1980. 4) Simons G. Silicon shock: The menace of computer invasion. Oxf.; N. Y., 1985. 5) Van duyn 1. The human factor in compu­ter crime. Princeton (New Jersey), 1985

КОНВЕРГЕНЦИИ теория (от лат.

convergo — сближаюсь, схожусь) — одна из осн. концепций совр. зап. со­циологии, политэкономии и политоло­гии, усматривающая в обществ, раз­витии совр. эпохи преобладающую тен­денцию к сближению двух социальных систем — капитализма и социализма с их последующим синтезом в «сме­шанном об-ве», сочетающем в себе положительные черты и свойства каж­дой из них. Термин «конвергенция» заимствован зап. идеологами из биоло­гии, где обозначает приобретение отно­сительно далекими по происхождению организмами сходных анатомических форм в процессе эволюции благодаря обитанию в одинаковой среде. К. т. разрабатывали Сорокин, Гэлбрейт, Ростоу (США), Фурастье и Ф. Перру (Франция), Я. Тинберген (Нидерлан­ды), Шельски, О. Флехтгейм (ФРГ). Она получила распространение в зап. обществ, мысли в 50—60-е гг. К. т. включает широкий диапазон филос, социол., экономических и политических взглядов и футурологических прогнозов от бурж.-реформистских и социал-демократических стремлений совершен­ствования гос.-монополистического регулирования социально-экономичес­ких процессов до концепций «ассимиля­ции» двух систем посредством «либе­рализации», «плюрализма» и т. п. (3. Бжезинский, Р. Хантингтон, К. Ме-нерт, Э. Гелнер и др.). Вместе с тем среди зап. интеллигенции получила рас­пространение идея т. наз. негативной конвергенции (Хейлбронер, Маркузе, Хабермас и др.), согласно к-рой обе социальные системы усваивают друг

Консенсус

у друга не столько положительные, сколько отрицательные элементы каж­дой, что ведет к «кризису совр. инду­стриальной цивилизации» в целом. Сторонники К. т., в том числе пред­ставители Римского клуба, обосно­вывают ее ссылками на объективную тенденцию к интернационализации эко­номической, политической и культурной деятельности в совр. эпоху, на всемир­ный характер НТР, на настоятельную необходимость в совместном решении общечеловеческих глобальных проблем и т. п.

Э. А. Араб-Оглы КОНСЕНСУС (от лат. consensus — согласие, единодушие, соучастие, согла­сованность) — наличие между двумя или более индивидами единства взгля­дов и сходных ориентации в к.-л. отно­шении. В социол. смысле К-— это согла­сие значимого большинства людей любого сообщества относительно наи­более важных аспектов его социального порядка, выраженное в действиях. Та или иная степень согласия в мнениях и согласованности в действиях необ­ходима для любой формы социального общения, любой социальной организа­ции. На связь между проблематикой коллективной жизни людей и К. указы­вал Конт. Так или иначе эту связь фиксировали, начиная сЛокка [1], едва ли не все социальные мыслители, при­нимавшие идею обществ, договора. Однако вплоть до начала 19 в. социол. механизм К. не был предметом специ­ального анализа, т. к. в поле зрения социальных мыслителей находились скорее когнитивные и психологические факторы образования К-, резюмируе­мые в просветительском тезисе: «Мне­ния правят миром». Одной из первых попыток такого анализа оказалась гегелевская постановка вопроса о ме­ханизме обеспечения взаимного «при­знания» людьми друг друга, к-рый и явл. наиболее общим условием возмож­ности существования об-ва. Этот под­ход, учитывающий вероятность прину­дительного К-, решительно противо­стоял взглядам франц. просветителей, согласно к-рым К· представляет собой рационально осознанную солидарность,

понимаемую как органическое свойство «нормальной» социальной жизни лю­дей. Эти взгляды разделялись франц. социологами, в том числе Дюркгеймом и его последователями. М. Вебер, сле­дуя гегелевской традиции, стремился понять К- не как атрибут «нормаль­ного» («идеального») состояния об-ва, но как его неотъемлемую характеристи­ку, коль скоро оно существует и не распадается, а следовательно, обладает элементарным «порядком». Он реши­тельно противопоставлял К- солидар­ности, поскольку поведение, основанное на К-, не исключает борьбу интересов, конфликт разнонаправленных тенден­ций и т. д. В соответствии с этим Веб.ер стремился придать более четкий социол. смысл понятию «К·», отделяя его от соседствующих с ним понятий. По Веберу, К.— это объективно сущест­вующая вероятность того, что, несмотря на отсутствие предварительной догово­ренности, участники той или иной фор­мы взаимодействия достигнут согласия. При таком понимании К. как поведение, основанное на «согласии», отличается от поведения, основанного на «до­говоре», ибо К-, по Веберу, должен иметь место до «договора»: сначала К., а потом «договор», но не наоборот. Полемизируя со сторонниками пси­хологического толкования К., Вебер утверждал, что «эмпирически значи­мый» К- может быть вызван самыми разнообразными мотивами, целями и внутр. состояниями участников взаимо­действия, отмечая при этом, что осо­бую значимость имеют не психические переживания индивидов, а их созна­тельная ориентация на К. и действие, основанное на нем. Эта т. зр. противо­стояла психологическому толкованию К. в духе Тарда и Лебона. В амер. социологии проблематика К. анали­зировалась Кули и Мидом. После вто­рой мировой войны нек-рые амер. социо­логи, напр. Л. Вирт, рассматривали исследование К. как «главную задачу» социологии, одним из аспектов к-рой явл. изучение влияния групповой жизни на поведение людей. Такая оценка значимости К. стимулировала дальней­шие исследования в США, гл. обр. в

135_______

обл. эмпирически ориентированной со­циальной психологии (Ф. Хайдер, Т. Ньюком и др.). В этот период поня­тие К. конкретизируется и детализи­руется, выделяются его новые аспекты. Шилз рассматривает проблематику К. в макросоциол. контексте взаимоотно­шения центра и периферии социальных систем [3], связывая ее с вопросом уважения к центру системы, включаю­щей личность, роли, ин-ты, верования и нормы. Он считает, что К- как «состоя­ние аффективной солидарности» по вопросам общего порядка (распреде­ление авторитета, дохода, престижа) может быть достигнут и между «секто­рами социальной системы», находящи­мися в «диссенсусе» (отсутствии согла­сия) друг с другом по частным вопро­сам. При этом общий К-, для к-рого согласие по всем, даже существенным, вопросам не явл. обязательным, будет сохраняться до тех пор, пока разногла­сия частного порядка не разрастутся до степени, разрушающей «аффективный элемент» солидарности. Отмечая зна­чение К. как необходимого компонента «макросоциального порядка», способ­ствующего установлению сотрудни­чества людей в решении общих задач системы, Шилз в то же время учиты­вает, что это не единственный фактор обеспечения «порядка» и его важность вовсе не предполагает «полного» К. Ас­симиляции граждан в единый К., рас­пространяющийся на все об-во, пре­пятствуют внутренне «относительно солидарные» субсистемы классов, этни­ческих групп, религ. общностей и т. д. Ее исключают противоречия, сущест­вующие между людьми, принадлежа­щими к центральной институциональ­ной и культурной системе, и предста­вителями «периферий» (согласно Шил-зу, каждое об-во состоит из центра и периферии). «Полный» К· оказывает­ся практически невозможным для всех «больших об-в» (включая массовое) в силу органической «недостаточности» коммуникативных процессов, связы­вающих центр и периферию. Тем не менее обычно все об-ва располагают «достаточным» К. в течение длитель­ного периода, характеризующегося от-

__________________________ Консерватизм

сутствием гражданских войн и револю­ций, к-рые свидетельствуют о радик. нарушении К. В периоды нормального развития об-ва на его макроуровне мн. процессы совершаются вне К.·, что не исключает его сохранение по отно­шению к явлениям, протекающим на микроуровне малых групп. В 60— 70-е гг. проблематика К. разрабаты­вается, с одной стороны, в рамках неомарксистской социальной филосо­фии, занимая значит, место в теорети­ческих построениях Хабермаса, а с др.— в русле феноменологически ориентиро­ванной социологии, отправляющейся от идей нем. социального философа Шюца, связавшего веберовскую кон­цепцию К- с концепцией интерсубъ­ективности нем. философа Э. Гуссерля. Ю. Н. Давыдов

Лит.: 1) Локк Д. Избранные философские произведения: В 2-х т. М., 1980. Т. 2. 2) Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre. Tub., 1951. 3) Shils E. A. Center and Periphery: Essays in Macrosociology. Chic, L. 1975.

КОНСЕНСУС ОМНИУМ см

Конт О.; Традиционализм.

КОНСЕРВАТИЗМ (от лат. conser-vare — сохранять, охранять, заботиться о сохранении) — политическая идео­логия, ориентирующаяся на сохранение и поддержание исторически сформи­ровавшихся форм гос. и обществ, жизни, в первую очередь морально-правовых ее оснований, воплощенных в нации, религии, браке, семье, собственности. Впервые термин «К.» употребил фран­цузский писатель Шатобриан для обоз­начения феод.-аристократической идео­логии периода Великой французской революции. Важнейшими теоретиками К. конца 18 — начала 19 в. были А. Мюллер, А. Мозер, Ф. Новалис, Ф. Шталь в Германии, Бёрк, У. Ворд-сворт, С. Кольридж в Англии, де Местр, Ф. Ламенне, Бональд и др. во Франции, выступившие против рационалисти­ческих идей Просвещения, ставших знаменем революции и широко распро­странившихся по Европе. К. тради­ционно противостоит социализму и либерализму. Первому — по причине характерных для социализма револю­ционных устремлений, второму — по причине свойственного либерализму

Конструированный тип

рационалистического пафоса, естест­венно перерастающего в критику тра­диционных, объективно сложившихся порядков. В отличие от либерализма и социализма, К. не имеет устойчивого идейного ядра и принимает разные формы в разные исторические периоды. Консервативные установки, как пра­вило, начинают кристаллизоваться в периоды исторических поворотов, рез­ких социальных изменений, когда об­ществ, сознание, сосредоточиваясь на прошлом, начинает отличать его от настоящего. Политически осознающему себя, рационально обосновываемому К. предшествует, согласно т. зр. ряда авторов, «естественный К.» как обще­человеческая душевная склонность дер­жаться за прошлое и опасаться ново­введений. Маннгейм [3] именует такой естеств. К. традиционализмом. Полити­ческий К- следует отличать от реакции и стремления к реставрации. Реакцио­нер борется с настоящим с целью воз­врата к предыдущему этапу, в то время как консерватор стремится сохранить status quo. По мере развития социаль­ной ситуации консервативные установки могут преобразовываться в реакцион­ные и обретать определенный преобра­зующий потенциал. Отсюда — пара­доксальный лозунг «консервативной революции»: создать то, что достойно сохранения, т. е. свергнуть нынешнее, рационально измышленное и искус­ственно созданное, и очистить почву для того, что могло бы «расти» и фор­мироваться «органически». Цель «кон­сервативной революции» — в будущем восстановить прошлое. В наст, время консервативные настроения на Западе вылились в форму неоконсерватизма, явл. реакцией на либерально-рефор­мистские тенденции предшествовавших десятилетий. Можно выделить струк­турный и ценностный типы К. Струк­турный К. делает упор на сохранение существующих политических и социаль­ных структур, ценностный К., не от­казываясь от структурных преобразо­ваний, желает в то же время сохранить господствующие социальные ценности. Относительно новым социальным явле­нием, характерным для периода бур-

ного научно-технического развития, явл. т. наз. технократический К. Его сторонники принимают технические и социальные последствия НТП, но отка­зываются принимать его политические выводы. Упор делается на техническую рациональность, воплощенную в требо­ваниях экспертов в противоположность потребностям демократизации поли­тики. Гос-во при таком подходе отде­ляется от масс, и управление целиком отдается в руки профессионалов. В ряде случаев технократический К. соединя­ется с традиционными представления­ми о желательности сохранения «ор­ганически» сложившихся социальных форм, что ведет к формированию т. наз. «консервативного синдрома».

Л. Г. Ионин

Лит.: 1) Mohler A. Die konservative revolu­tion. Stuttg., 1968. 2) O'Sullivan N. Conser­vatism. L., 1975. 3) Greifenhagen M. Das Dilemma des Konservatismus in Deutschland. Munch., 1976.

КОНСТРУИРОВАННЫЙ ТИП —

понятие, предназначенное для теоре­тического анализа и интерпретации со­циальных и культурных изменений. Введено в социологию Беккером. К. т.— это искусственно создаваемая исследо­вателем абстракция, предполагающая целенаправленный отбор и комбинацию ряда критериев, имеющих эмпирические референты [1]. Связь К. т. с социаль­ной реальностью явл. достаточно слож­ной. Будучи теоретической абстрак­цией, он не претендует на описание реальных явлений. Последние служат всего лишь отправной точкой для фор­мирования теоретического понятия, к-рое абстрагируется от мн. деталей реальности и намеренно абсолютизи­рует, доводит до крайности ее отдель­ные признаки и черты. Примерами К. т. могут служить «народное и городское общество» (Редфилд), «священное и светское» (Беккер), «идейный, чув­ственный и идеалистический» типы культур (Сорокин), «типовые пере­менные действия» (Парсонс) и др. Сторонники конструктивной типологии (Редфилд, У. Гуд, Сорокин, Р. Роуз, П. Уинч, Парсонс, Дж. Маккини и др.), получившей распространение в 30— 50-х гг., противопоставляли ее эмпири-

Конт

ческой, индуктивно-статистической ти­пологии, пропагандируемой привер­женцами неопозитивистской методоло­гии и враждебно относящейся к любой форме теоретического знания. Методо­логия К. т. рассматривалась ее за­щитниками как продолжение и дальней­шее развитие классической теорети­ческой традиции, представителей к-рой разрабатывали различ. приемы кон­цептуальной деятельности (идеализа­ция, абстракция, схематизация и др.) для более глубокого понимания со­циальной действительности. Таковы, напр., понятия «органической и меха­нической солидарности» (Дюркгейм), «общности и общества» (Теннис), классификации социальных форм (Зим-мель). Ближайшим источником К. т. являлась концепция идеальных типов М. Вебера. Разработанная Беккером методология К- т. обладает рядом особенностей, отразивших новый этап развития зап. социологии. Во-первых, в ней предпринимается попытка уточ­нить связи между теоретической аб­стракцией, представленной К. т., и эм­пирической реальностью. Беккер счи­тал, что исходным пунктом для форми­рования К. т. должно служить изучение «отдельных случаев» (case study), тогда как Вебер, напротив, разрывал эту связь, называя идеальный тип «уто­пией». Во-вторых, чтобы усилить позна­вательные функции К- т., в частности способность предсказывать новые яв­ления и открывать возможность их из­мерения, он предлагал рассматривать дихотомические К· т. в кач-ве крайних полюсов континуума соотв. шкалы. Шкалирование признаков К. т. в свою очередь требовало дальнейшего изуче­ния явлений (здесь наряду с изучением исторических источников он подчерки­вал важную роль полевых исследова­ний), определения различных подтипов в исходной типологии. Сторонники конструктивной типологии абсолютизи­ровали ее познавательные возможнос­ти: рассматривая К· т. как переходный мостик от эмпирии к построению систе­матической теории, они в ряде случаев склонны были отождествлять К- т. с теорией, приписывая ему несвойствен-

ные ему функции объяснения и пред­сказания. В 60-е и последующие годы интерес к К. т. заметно снижается, что объясняется, с одной стороны, ос­лаблением внимания к социол. изуче­нию истории, где прежде этот метод был популярен, а с др.— распростра­нением методологии конструирования теорий, происходившей под влиянием неопозитивистской философии науки. В наст, время методология К· т. про­должает в трансформированном виде существовать как один из приемов построения теоретической типологии, продолжающей играть заметную роль в традиционном социол. анализе.

М. С. Комаров

Лит.: 1) Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория. М., 1961. 2) McKinney J. Constructive typology. N. Х., 1965.

КОНТ (Comte) Огюст (19.01.1798, Монпелье —05.09.1857, Париж) —

франц. философ, социолог, методолог и популяризатор науки, основатель школы позитивизма и социальный реформатор, предложивший теократи­ческую утопию на основе «позитивной религии человечества». К- ввел в упот­ребление сам термин «социология», имея в виду научное изучение явлений обществ, жизни в диахроническом и синхроническом аспектах, в отличие от умозрительных конструкций традици­онной философии истории, историчес­кой фактографии и разрозненных эмпи­рических обобщений политико-юриди­ческой мысли. Идея «социальной фи­зики» восходит к 17 в., а в первой чет­верти 19 в. ее особенно пропаганди­ровал Сен-Симон, секретарем и соавто­ром к-рого нек-рое время был К. Но никто до К· не сумел развить эту идею с такой полнотой, систематичностью и обоснованностью. «Социальная физи­ка», или социология, не предполагает, по К-, сведения обществ, явлений к физическим; специфика социального учтена им в рамках «позитивного син­теза» — своеобразной энциклопедии научного знания, в основании к-рой лежит тщательно разработанная клас­сификация наук, сохраняющая извест­ное значение и до наст, времени. Сис­тема наук, по К-, представляет собой

Конт

иерархию, выражающую в логической форме исторический процесс развития знания от простого к сложному, от низшего к высшему, от общего к спе­цифическому. Каждая _р последующая ступень в развитии знания — наука более высокого порядка — подразуме­вает предыдущую как свою необходи­мую предпосылку, к-рая, однако, не­достаточна для объяснения специфи­ческого содержания науки более высо­кого ранга. «Иерархия основных наук» выглядит так: математика—астроно­мия — физика—химия—биология (то­же термин К.) — социология. Из общей схемы следует, что социология основы­вается на законах биологии и без них невозможна, но имеет «сверх того нечто своеобразное, видоизменяющее влия­ние этих законов и вытекающее из взаимодействия индивидов друг на друга. Это взаимодействие особенно осложняется в человеческом роде вследствие воздействия каждого поко­ления на последующее». Это положе­ние взято из «Курса позитивной фило­софии» К., первый том к-рого вышел в 1830 г. Такая постановка вопроса была новаторской, как и требование к социологии изучать законы наблю­даемых явлений, а не искать трансцен­дентных причин; основывать достовер­ность своих выводов на фактах в их связи, а не на филос. интерпретации смысла истории. Следовательно, спе­цифика социол. подхода к обществ, жизни состоит в том, что он представ­ляет собой теоретическое исследование законов социальных явлений с помощью общенаучного метода, а не филос. рефлексии. В своей совокупности об­ществ, явления, по К., образуют орга­низм. Эта идея К. предвосхитила уста­новки методологии структурно-функ­ционального анализа. Решая проблему личности, К· подчеркивает существова­ние у человека наряду с «эгоистически-личностным» также «социального» ин­стинкта и считает, что семья, а не инди­видуум образует ту простейшую це­лостность, сумма к-рых образует об-во [2]. Социальная связь носит в из­вестной степени внешний характер, потому что в ее возникновении главную

роль играет материальная необходи­мость, воплощающаяся в таких ин-тах, как промышленность, торговля, армия и т. п. В различении семейной и со­циальной связи намечена поздней­шая дихотомия «общины» и «об-ва» (Теннис), «органической и механиче­ской солидарности» (Дюркгейм) и др. Природа социальной связи есть глав­ный вопрос «социальной статики», к-рая имеет своим предметом взаимо­отношение сохраняющихся при всех исторических условиях элементов со­циального организма. Здесь у К· на передний план выходит понятие «систе­ма», к-рое до сих пор остается одним из центральных в социологии. У К. оно органически связано с идеей эволюции. К. претендовал на то, что открыл «тео­ретический закон двойной эволюции», социальной и интеллектуальной одно­временно. Речь идет о т. наз. «законе трех стадий» исторического развития, согласно к-рому «...все наши мысли необходимо проходят три сменяющих друг друга состояния: сначала теологи­ческое состояние, где открыто господ­ствуют спонтанно возникающие фик­ции, не имеющие доказательств; затем метафизическое состояние с привыч­ным преобладанием абстракций или сущностей, принимаемых за реаль­ность; и, наконец, позитивное состоя­ние, неизменно основывающееся на точной оценке внешней реальности» [1]. Каждое из этих трех состояний обра­зует основу всей социальной органи­зации и пронизывает все стороны об­ществ, жизни. Так, теологическое со­стояние умов приводит к военно-автори­тарному режиму, поскольку представ­ление о богах ассоциируется с пред­ставлением о героях, от к-рых ведут родословную племенные вожди, а затем и аристократия возникающих гос-в. Своего завершения теологическая ста­дия достигает в «католическом и фео­дальном режиме». Считая биологию фундаментом социологии, К. объяснял механизм индивидуальной мотивации «инстинктивными импульсами», соче­тания к-рых образуют «чувства». По­мимо уже названных, К- упоминал еще инстинкты: «военный», «производи-

тельный», «изобретательский» и т. д. Столь разнообразный строй чувство­ваний, часто противоречивых, нуждает­ся в «гармонизации», чтобы социальная система не распалась. Эту функцию в истории об-ва и выполнял «теологи­ческий синтез», последней исторической формой к-рого был христианский моно­теизм. Однако какова бы ни была проч­ность теологического порядка вещей, его неумолимо расшатывает социаль­ный прогресс, в к-ром развитие чело­веческого интеллекта идет рука об руку с ростом технических усовершен­ствований ремесла, торговли и море-¹ плавания. По мере развития интеллекта

пробуждается критицизм, подрываю­щий религ. убеждения, образующие жизненный нерв всего социального порядка. Вместе с падением веры начи­нается распад социальных связей. Это разложение достигает апогея в период революционных кризисов, к-рые К. считает совершенно необходимы­ми для развития об-ва. Тогда и на­ступает «метафизическая эпоха», для к-рой характерно господство разру­шительных воззрений, ибо абстракции метафизического разума противопо­ставляются исторически сложившейся реальности и приводят к возмущению существующим социальным порядком. Наследием революции явл. «анархия умов», с к-рой и призван покончить «позитивный синтез» научного знания. Средоточием этого синтеза явл. со­циология. Она теоретически обосно­вывает органическую связь «порядка» и «прогресса» и тем самым кладет конец бесплодным препирательствам «анархистов», не признающих порядка, и «ретроградов», отвергающих про­гресс. В этом же направлении идет весь ход исторической эволюции с 13 в. (К. принимал во внимание лишь исто­рию ведущих европ. народов, к-рые именовал «элитой человечества»). На­правление этой эволюции определяется неуклонным нарастанием элементов нового «промышленного _лы мирного общества». Наиболее характерная чер­та совр. эпохи — преобладающее влия­ние промышленности на все обществ, процессы. Эти положения К. систе-

________________________ Контркцльтцра

матизировали и дополнили значит, фактическим материалом идеи Тюрго, Кондорсе, Сен-Симона. В середине 40-х гг. во взглядах К. происходит перелом. Он решает «расширить» со­циологию за счет «субъективного мето­да» и превратить ее в «практическую науку» преобразования об-ва на основе «социолатрии» — культа человечества как единого «Великого существа». К. утверждает, что взятый сам по себе человек — лишь «зоологический вид», его «истинная природа раскрывается только в Человечестве» как огромном организме, составленном из совокуп­ности ушедших, ныне живущих и буду­щих поколений людей. Выход в свет «Системы позитивной политики, или Трактата о социологии, устанавливаю­щего религию Человечества» шокиро­вал многих и вызвал раскол среди по­следователей К. Попытка создать «по­зитивную религию» свидетельствует о крахе просветительских иллюзий К., искавшего и не нашедшего реальной силы для осуществления социального переустройства. По К., самое совер­шенное изложение «системы наук» не способно ничего изменить в реальной жизни, ибо народ не состоит из одних ученых, да и сами ученые не могут прийти к единству. Поэтому необходим «второй теологический синтез» как духовная опора нового об-ва. Даль­нейшая эволюция социальной мысли показала, что богостроительство К. не было случайным эпизодом. Его «вторая социология» может служить прообра­зом т. наз. «гуманистической социо­логии» экзистенциально-феноменологи­ческого типа, ныне популярной на За­паде.

М. А. Киссель

Соч.: 1) Systeme de politique positive. P., 1851. 2) Cours de philosophie positive. P., 1908.

КОНТРКУЛЬТУРА — (а) понятие, используемое в совр. социологии для обозначения социально-культурных

установок, противостоящих фунда­ментальным принципам, господствую­щим в зап. культуре; (б) молодежная субкультура, в к-рой наиболее резко выражается неприятие молодым поко­лением совр. зап. культуры («культуры

Контроль социальный

отцов»), освящаемого ею образа жизни и формируемого ею типа личности; ее элементами явл.: «наркотическая культура»; «восточная мистика» и ок­культизм; сексуально-«революционная» «мистика тела». Термин «К.» принадле­жит амер. социологу Т. Роззаку [2], к-рый подобно Ч. Рейчу [3], попытался представить в виде нек-рого мировоз­зренческого целого разнообразные идейные тенденции 60-х гг. («новая левая» социология Миллса и фрейдо-марксизм Маркузе; «гештальт-терапев-тический анархизм» П. Гудмена и «апокалипсический мистицизм» Н. Брау­на; «дзен-буддистская психотерапия» А. Уотса и «оккультный нарциссизм» Т. Лири), объединенные гипертрофи­рованным неприятием зап. культуры. Истоки К. ее идеологи видят в мисти­ческих тенденциях Запада и Востока, оккультизме, романтической традиции в иск-ве, художественном авангарде и модернизме 20 в., психоанализе Фрей­да, в романах Г. Гессе, Кафки и Беккета с их идеей «тотального разрушения» зап. рациональности [3]. В социокуль­турной области для сторонников К,-характерно отрицание индивидуально-личностного принципа зап. культуры, имеющее своим следствием культиви­рование безличного, коллективно-ано­нимного начала, на основе к-рого осу­ществляется последовательная деинди-видуализация и обезличивание чело­века; неприятие принципа самотождест­венности человеческого «я»; отказ от традиционно-христианского ригоризма в области брачно-семейных отношений и интимизации эротической сферы; отрицание протестантской этики инди­видуального труда и личной ответ­ственности, возведение в культ бес­цельного времяпрепровождения [1]. Оформившаяся на излете антикапи­талистического движения 60-х гг. и впитавшая в себя все связанные с ним тенденции «метафизически-гедонисти­ческого» отрицания «капиталистиче­ской цивилизации» и «буржуазного разума», К. оказалась в конечном счете «моделью» идеологии и поведе­ния тех социальных слоев, и прежде всего молодежи индустриально раз-

витых стран, к-рые оказались отчуж­денными от об-ва (Инфантилизм со­циальный).

Ю. Н. Давыдов

Лит.: 1) Давыдов Ю. Н., Родпянская И. Б. Со­циология контркультуры (Инфантилизм как тип миросозерцания и социальная болезнь). М., 1980. 2) Roszak Th. The making of counter-culture: Ref­lections on the technocratic society and its youthful opposition. N. Y., 1969. 3) Reich Ch. The greening of America. N. Y„ 1970.

КОНТРОЛЬ СОЦИАЛЬНЫЙ —

термин, введенный в научный оборот франц. социологом и криминологом Тардом, к-рый первоначально рассмат­ривал его как средство возвращения преступника к обществ, деятельности. В дальнейшем, расширив объем поня­тия, Тард стал понимать К. с. как один из факторов «социализации» личности. Теорию К. с. разработали независимо друг от друга амер. социологи Росс и Парк (оба — под сильным влиянием Тарда). Согласно Россу, К- с.— целе­направленное влияние об-ва на пове­дение индивида в целях обеспечения «здорового» социального порядка. Пос­ледний зависит от того, какой тип инди­видов наиболее распространен в данном об-ве (Росс выделяет зап.-европ., амер., славянский, индусский и т. п. типы), явл. продуктом длительного истори­ческого развития и возможен лишь на основе частной собственности. Парк понимает К- с. как средство, обеспечи­вающее опред. соотношение между социальными силами и человеческой природой. Он выделяет три формы К. с: 1) элементарные (в осн. принудитель­ные) санкции, 2) обществ, мнение, 3) социальные ин-ты. Развернутую тео­рию К. с. создал Р. А. Лапьер, рас­сматривающий К. с. как средство, обес­печивающее процесс усвоения индиви­дом культуры и передачу ее от поколе­ния к поколению. На индивидуальном уровне К. с. выполняет роль посредника между индивидом и конкретной си­туацией. Лапьер приходит к выводу, что существует три универсальных механизма К. е., действующих в различ. типах об-ва: 1) физические санкции (наказание индивида за на­рушение групповых норм), 2) эко­номические санкции («провокация»,

«запугивание», «штраф»), 3) админи­стративные санкции. В совр. зап. со­циологии существует несколько клас­сификаций форм, методов и целей К. с. по разным основаниям. Различают гибкий, жесткий, слабый К. с; фор­мальный и неформальный; групповой и универсальный и т. п. Общей чер­той, присущей бурж. теориям К. С, явл. отрицание его классового характера, в. В. Сапов КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СОЦИО­ЛОГИЯ — направление религ. мысли, связанное с созданием теории об-ва на базе традиционных христианских представлений о человеке и его месте в мире, к-рые, как правило, дополняют­ся принятием опред. положений веду­щих бурж. социол. учений нашего сто­летия. К- с. оформляется в 20 в. в рам­ках различ. католических и протестант­ских филос. школ, отвечая общей для них потребности диалога с современ­ностью путем осмысления сложных реалий обществ, жизни. Среди ее осн. теоретиков неотомисты А. Клозе, Ж. Лад-риер, Ж. Маритен, И. Месснер, М. Мюл­лер, К. Ранер и др., а также сторон­ники различ. модернистских концепций. Популярны воззрения протестантских авторов: Г. Ваганяна, Д. Кобба, X. Кок­са, Ю. Мольтмана, В. Панненберга и др. Для К- с. на нынешнем этапе ее эволюции характерна апелляция к идеям антропологического направления в социологии, герменевтики, неомарк­сизма. Осн. черта их построений со­стоит в стремлении вывести необходи­мость становления об-ва из неизменных антропологических кач-в личности, на­ходящейся в контакте с божественным абсолютом. К числу главных априор­ных констант человеческого бытия сторонники К. с. обычно относят: объ­ективность, т. е. действие сообразно с логикой вещей, коммуникацию с себе-подобными и с богом, постоянное само-превосхождение — трансцендирование, открытость по отношению к миру куль­туры и абсолюту. В конечном итоге становление социокультурной сферы представляется итогом взаимосвязи человека и творца мироздания. Созидая себя и социальную реальность, человек,

_______ Кон фессиональная социология

согласно сторонникам К. с, творит и систему обществ, ин-тов. Неотомист М. Мюллер, напр., определяет ин-т как «наблюдаемый образ совместной жиз­ни» [1]. Заимствуя понимание соци­ального ин-та в антропологической со­циологии, он полагает, что этот «формо-образ человечески свободной совмест­ной жизни» нужен для покорения при­родного окружения и самосовершен­ствования человека. Им выделяются две группы ин-тов: функционально-инстру­ментальные и репрезентативно-симво­лические. Институализация, согласно К- с, задает специфическую надпри-родность социокультурного мира. От­личительной чертой К. с. явл. стремле­ние ее представителей указать на из­вечный религиозно-нравственный фун­дамент обществ, жизни, наличие в ней нормативных моральных принципов, призванных регулировать совместную жизнедеятельность людей в экономи­ческой, социально-политической и ду­ховной сферах. Этот момент в особен­ности очевиден в сочинениях неото­мистов, разрабатывающих целую сеть принципов социально-этического плана, к-рым надлежит вести об-во по пути «общего блага» [2]. На совр. этапе эволюции К. с. в рядах ее представи­телей — как католиков, так и протес­тантов — возникает тенденция к созда­нию религ.-критической теории об-ва. Опираясь на взгляды теоретиков франк­фуртской школы, они призывают к фундаментальной критике сложив­шихся в истории человечества обществ, структур. Точкой отсчета при этом служит обращение к «абсолютной на­дежде», питаемой христианским веро­учением и демонстрирующей ограни­ченность всех мирских достижений че­ловечества. Среди сторонников К. с, критикующих современность и «вну-тримирские утопии» будущего, име­ются приверженцы консервативной, христианско-либеральной и леворадик. ориентации, объединенные верой в значимость религ.-нравственных цен­ностей для судеб совр. об-ва и куль­туры.

Б. Л. Губман

Конфлик та социал ь ного концепции

Лит.: 1) Mutter М. Philosophische Anthropolo­gic Freiburg; Munch., 1974. 2) Klose A. Die Katho-lische Soziallehre. Ihr Anspruch, in re Aktuali- №. W.: Koln, 1979. 3) Pannenberg W. Anthropolo­gic in theologischer Perspektive. Cott., 1983.

Дата добавления: 2015-07-08