Буквальный смысл является основанием, вместилищем и опорой для духовного и небесного смыслов.

27. В любом Божественном проявлении есть первое, среднее и последнее, и, таким образом, всё существует и пребывает. Последнее же является основанием всего. Первое пребывает в среднем, и посредством среднего – в последнем. Следовательно, последнее содержит в себе первое и среднее и, таким образом, содержит в себе всё. Поскольку последнее является основанием и вместилищем для всего, то оно также является опорой, поддерживающей и обеспечивающей существование всего.

28. Для образованного человека будет вполне понятным, если первое, среднее и последнее будут называться целью, причиной и следствием*(букв. действием); или бытиём, становлением и существованием. Бытие является конечной целью, становление – причиной, и существование – следствием. Следовательно, во всём совершенном присутствует тройственность, состоящая из первого, среднего и последнего; или из цели, причины и следствия; или из бытия (esse), становления (fieri) и существования (existere). Если это вполне уяснено, то становится ясным также и то, что любое Божественное проявление совершенно и закончено только в Своём последнем, которое троично и содержит в себе всё, что ему предшествует.

29. Под цифрой три в духовном смысле Слова разумеется то, что завершено и совершенно и, посему, заключающее в себе всё. Когда три встречается в Слове, то всегда имеет такое значение:

Исайя ходил наг и бос Три года. Ис. 20:3.
Иегова Трижды звал Самуила и Самуил трижды прибегал к Эли, и что Эли в третий раз уразумел. Сам. 3:1-8.
Ионафан сказал к Давиду, чтобы он скрывался в поле три дня, что Ионафан после к боку камня бросал три стрелы, и что после этого Давид преклонился три раза перед Ионафаном. 1 Сам. 20:5,12-41.
Элия простирался над сыном вдовицы три раза. 1 Цар. 17:21.
Элия приказал, чтобы носили воду на всесожжение три раза. 1 Цар. 18:34.
Иисус говорил, что подобно есть Царство Небес закваске, в которую женщина, взявши, положила три меры муки, доколе не вскисло все. Мф. 13:33.
Иисус сказал Петру, что он трижды отречется Его. Мф. 26:34.
Господь трижды сказал Петру: 'Любишь ли Меня?' Ин. 21:15, 16, 17.
Иона был во чреве рыбы великой три дня и три ночи. Ин. 2:1.
Иисус сказал, чтобы храм разрушили, и чрез три дня он отстроит его. Ин. 2:19; Мф. 26:61.
Иисус в Гефсимании три раза молился. Мф. 26:39-44.
Иисус в третий день воскрес. Мф, 28:1.

И во многих других местах, где упоминается цифра три, говорится о том, что уже завершено и совершено.

30. Однако всё это было приведено для того, чтобы могло быть постигнуто разумом последующее. Далее же речь пойдёт о том, что буквальный смысл Слова является основанием, вместилищем и опорой для духовного смысла.

31. Как сказано выше в пп.6,19, в Слове присутствует три смысла. Небесный смысл является первичным смыслом, духовный смысл – средним, и буквальный смысл – последним, или самым низшим смыслом Слова. Думающий человек из сего может заключить, что первичный смысл Слова, или небесный, нисходит через средний, или духовный смысл, – в последний, т.е. буквальный смысл и, таким образом, последний смысл является основанием. Подобно этому, первичный смысл, или небесный, – пребывает во втором смысле или духовном, и посредством оного – в последнем, или в буквальном смысле и, таким образом, буквальный смысл является вместилищем. Поскольку буквальный смысл является основанием и, в то же время, – вместилищем, следовательно, он также является опорой.

32. Однако как это происходит, нельзя рассказать в нескольких словах. Это тайны, которые известны только ангелам. Однако они будут объяснены, насколько это возможно, в трактатах, упомянутых в предисловии к Учению о Господе. Тайны сии будут объяснены из ангельской мудрости в отношении Божественного Провидения, Всемогущества, Вездесущия, Всеведения, Божественной Любви, Божественной Мудрости и Жизни. А пока достаточно того, что сказано выше о Слове, которое суть есть непосредственное дело рук Божьих для спасения человеческого рода даже в своём низшем, или буквальном смысле, который является основанием, вместилищем и опорой для всех внутренних смыслов.

33. Слово без буквального смысла было бы подобно дворцу без основания, или дворцу, парящему в воздухе, а не стоящему, как это ему надлежит, на земле. Но такой дворец может исчезнуть в любое мгновение как мираж. Равным образом Слово без буквального смысла было бы подобно храму, в котором находится множество священных предметов, но при этом нет стен и кровли над святилищем, т. е. нет самого здания, которое служит вместилищем. Если бы его действительно не было, или оно было бы разрушено, то все священные предметы были бы расхищены ворами, повреждены зверями земными и птицами небесными и, таким образом, всё было бы потеряно. Также Слово без буквального смысла было бы подобно Скинии (самое священное место в Иудейской Церкви, где хранился Ковчег Завета, в середине стоял золотой подсвечник, золотой жертвенник с курениями, стол с хлебами предложения, т. е. всё, что составляло её святыню) без внешних предметов, т. е. без пологов и завес. Без буквального смысла Слово было бы подобно человеческому телу без покровов, называемых кожей и костями, без которых распались бы все внутренности человека. Слово без буквального смысла было бы подобно сердцу и лёгким в груди без покрова своего, называемого плеврою, и подпор, называемых рёбрами. Также Слово было бы подобно мозгу без покрова, вместилища и опоры, называемого черепом. Посему сказано в Исаии:

Иегова сотворит над всей Славою покров. Ис. 4:5.

34. Слово без буквального смысла было бы подобно ангельским небесам без мира, где живут люди. Человеческий род является основанием, вместилищем и опорой небес, и Слово пребывает у людей, и в людях. Небеса поделены на два царства, называемые царством небесным и царством духовным. Но основанием для них служит мир природный, где живут люди. Что все небеса поделены на два царства – небесное и духовное, см. «О небесах, о мире духов и об аде» пп.20-28.

35. Как было показано в Учении о Господе в п.28, пророки Ветхого Завета прообразовали Господа в отношении Слова и, таким образом, означали учение Церкви из Слова. Посему они назывались Сынами Человека, и всё, чему они подвергались и претерпевали, означало насилие, которое Иудеи причиняли буквальному смыслу Слова. Например:

Чтобы Пророк Исайя снял вретище сверху чресл своих, и изул бы башмак сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года. Ис. 20:2, 3.

Также:

Чтобы Пророк Иезекиль бритвою провел по голове и бороде, и треть их сожег бы в средине города, треть побил бы мечем, и треть рассеял бы на ветер, и мало из них завязал бы в крыла и напоследок бросил бы их в средину огня и сжег. Иез. 5:1-4.

В Слове так сказано, потому что пророки прообразовали Слово и, как сказано выше, означали учение Церкви из Слова. Голова означает мудрость, исходящую из Слова. Волосы на голове и борода означают истины в последнем. Как следствие подобного значения волос, было знаком великой печали или великого бесчестия пострижение себя налысо и появление лысым. Посему пророку повелевалось обрить волосы на голове и сбрить бороду, ибо это соответствовало состоянию Иудейской Церкви в отношении Слова. Только по этой причине, и не по какой иной, были растерзаны двумя медведями сорок два отрока, которые называли Илию плешивым, 2 Цар. 2:23, 24, 25. Ибо пророк, как сказано выше, прообразует Слово, а плешивость означает Слово, лишённое буквального смысла.

Назореи прообразовали Господа в отношении Слова в последнем, как это будет показано ниже в п.49. Посему им повелевалось в уставах отращивать волосы и никогда их не сбривать. Более того, само слово Назорей на древне-еврейском языке означает «волосы». Существовал также устав для первосвященника, чтобы он не брил головы, Лев. 21:10; также для отца семейства, Лев. 21:5. Отсюда произошло, что плешивость для них была великим бесчестием, как это видно из следующего:

На всех их головах плешь, и всякая борода брита. Иез. XV, 2.
На всех лицах стыд, и на всех головах плешь. Иез. 7:18.
Всякая голова оплешивлена и всякое плечо обезволосено. Иез. 29:18.
Возведу на все чресла вретище, и на всякую голову плешь. Ам. 8:10.
Оплешивь себя, и остригись ради сынов наслаждений твоих; расшири плешь свою, ибо переселились от тебя. Мих. 3:16.

«Оплешивить голову» – означает исказить истины буквального смысла Слова. Когда же это совершается, как это было сделано Иудеями, то разрушается всё Слово. Ибо Слово в последнем, или буквальный смысл, является его основанием и опорой. Каждое слово буквального смысла является основанием и опорой для духовных и небесных истин. Так как волосы означают истины в последнем, то в мире духовном – все, кто презирал Слово и искажал его буквальный смысл, – видны лысыми. Те же, кто почитал и любил Слово, обладают там красивыми волосами, см. п.49.

36. Слово в своем последнем, или природном смысле, который суть есть его буквальный смысл, означается также:

Стеною Святого Иерусалима, устройство которой было яспис, и основаниями стены были Kамни Драгоценные, а также Вратами, которые были жемчужны. Откр. 21:18-28.

Ибо Иерусалим означает новую Церковь в отношении учения. Но об этом более подробно будет сказано в последующих главах. Из всего сказанного можно видеть, что буквальный, или природный смысл Слова является основанием, вместилищем и опорой для более внутренних смыслов; а именно – для духовного и небесного смыслов.

ГЛАВА 4

В буквальном смысле Слова Божественная Истина пребывает во всей своей полноте, святости и могуществе.

37. Слово в своём буквальном смысле пребывает во всей своей полноте, святости и могуществе, ибо в буквальном смысле пребывают два предшествующие ему внутренних смысла, называемые духовный и небесный, как это было показано в п.31. Но как они могут одновременно пребывать в буквальном смысле, об этом будет сказано ниже.

38. На небесах и в мире духов существует два вида порядка: последовательный и совокупный. В последовательном порядке одно следует за другим, от высшего до самого низшего. Но в совокупном порядке одно присутствует в другом от самого внутреннего до самого внешнего. Последовательный порядок подобен колонне со ступенями от самой вершины до основания. Порядок же совокупный подобен концентрическим окружностям, где внутренние окружности располагаются внутри внешних окружностей.

Далее будет показано, каким образом последовательный порядок в последних, или материальных формах, становится порядком совокупным. Это происходит следующим образом: наивысшее последовательного порядка становится наивнутреннейшим порядка совокупного, а самое низшее последовательного порядка становится самым внешним порядка совокупного. Это можно сравнить с тем, как если бы колонна (конической формы) со ступенями сложилась и стала плоской. Тогда самые высокие её ступени стали бы самыми внутренними окружностями, а самые нижние ступени – самыми внешними окружностями. Так совокупный порядок образуется из последовательного порядка. Подобное имеет место во всех предметах материального и духовного мира; как, в общем, так и в частности. Ибо во всём присутствует первое, среднее и последнее; первое же достигает последнее через среднее.

Применим это к Слову: небесное, духовное и материальное исходит от Господа в последовательном порядке, но в конечной, или материальной форме, они пребывают в совокупном порядке. Таким образом, небесный и духовный смыслы пребывают в буквальном смысле. Когда же человек это постигает, то ясно видит, что природный, или буквальный смысл Слова, является основанием, вместилищем и опорой для духовного и небесного смыслов; а также, как Божественное Благо и Божественная Истина пребывают в буквальном смысле Слова во всей Своей полноте, святости и могуществе.

39. Из сказанного выше можно видеть, что Слово в Своём буквальном смысле является Самим Словом, ибо в нём пребывает дух и жизнь. Духовный смысл является духом Слова, а небесный смысл – его жизнью. Это подтверждается словами Господа:

Слова, которые Я говорю вам, Дух есть и Жизнь есть. Ин 6:63.

Слова Господа, которые Он говорил, будучи в мире, несли в себе также и природный, или буквальный смысл, ибо духовный и небесный смыслы не являются Словом без природного, или буквального смысла. Поскольку тогда они будут подобны духу и жизни без тела, или дворцу без основания, как показано выше в п.33.

40. Истины буквального смысла Слова не являются, по определенным причинам, подлинными истинами, но только видимостями истин, т. е. подобиями и сравнениями, взятыми из природы и приспособленные к восприятию простых людей и детей. Но поскольку они являются соответствиями, то они суть есть восприниматели и вместилища подлинных истин. Иными словами, они подобны сосудам, по которым циркулирует кровь; или хрустальному кубку, в котором налито благородное вино; или серебряному блюду с изысканными явствами. Они подобны одеждам, облачающим тело, пеленам младенца или праздничным одеждам девиц. Равным образом, они подобны знаниям, пребывающие в материальном человеке, которые заключают в себе все внутренние восприятия (perceptio) и все виды любви (affectio) к истине духовного человека. Подлинные же истины, в своём открытом виде, пребывают в духовном смысле; также как подлинное благо в открытом виде пребывает в небесном смысле. Как это видно из следующих изречений Слова:

Иисус сказал: горе вам, Kнижники и Фарисеи, ибо очищаете то, что вне чаши и блюда, внутри же полнеют от хищения и неумеренности. Фарисей слепой! очисти прежде то, что внутри чаши и блюда, чтобы сделалось и то, что извне их, чистым. Мф. 23:25, 26.

Господь часто использует в Своей речи природные предметы, такие как чаша и блюдо, которые по своему свойству являются вместилищами. Чаша является вместилищем вина, которое означает истину Слова. Блюдо же является вместилищем пищи, которая соответствует благу Слова. Очищение того, что внутри чаши и блюда, означает очищение посредством Слова внутренних начал, которые имеют отношение к воле и мысли и, таким образом, к любви и вере. «Чтобы сделалось и то, что извне их, чистым» – означает очищение внешних начал, которыми являются деяния человека и его слова, ибо сущность внешних начал исходит от сущности внутренних начал. Читаем в другом месте:

Иисус сказал: человек же некоторый был богат и облекался багряницею и виссоном, веселясь ежедневно блистательно; нищий же, который был именем Лазарь, который был повержен к придверью его, был чирьями покрытый. Лк. 16:19, 20.

Здесь Господь также использует в Своей речи природные предметы, которые суть есть соответствия и означают предметы духовные. Под богатым человеком разумеется Иудейская нация, называемая здесь богатой, потому что владела Словом, которое содержит в себе все духовные богатства. Под багряницей и виссоном, которыми был облачён богатый человек, разумеется благо и истина Слова. Багряница означает благо, виссон – истину Слова. «Веселясь ежедневно и блистательно» – означает удовольствие Иудейской нации от владения Словом и от чтения его. Нищий Лазарь означает язычников, которые не владеют Словом. То, что Лазарь был «повержен к придверью его, был чирьями покрытый» – означает, что язычники были презираемы и отвергаемы Иудеями.

Лазарь означает язычников, ибо Господь любил язычников так же, как Он любил Лазаря, которого он воскресил из мёртвых, Ин. 11:3, 5, 36; которого называл Своим другом, Ин. 11:11; и который возлежал с Господом за столом, Ин. 12:2.

Из всего этого видно, что истины и блага буквального смысла Слова подобны сосудам и одеждам для истин и благ, которые сокрыты в духовном и небесном смыслах Слова.

41. Такова сущность Слова в его буквальном смысле. Тот, кто пребывает в Божественных Истинах и верует, что Слово Свято и Божественно, – а в особенности тот, кто верует, что Слово является Святым и Божественным благодаря небесному и духовному смыслу, сокрытому в Нём, – способен видеть Божественные Истины в природном свете, когда он читает Слово в состоянии просветления от Господа. Ибо свет небес, в котором пребывает духовный смысл Слова, проникает в природный свет, в котором пребывает буквальный смысл Слова, и просветляет интеллектуальное начало в человеке, или его разум, и делает его способным видеть и признавать Божественные Истины там, где они видны, и там, где они сокрыты. Таким образом, Божественные истины проникают вместе с небесным светом в умы некоторых людей, хотя они об этом могут ничего не знать.

42. Слово, в своей сокровенной глубине, подобно ласковому пламени, в котором пребывает небесный смысл. В среднем, или в духовном смысле, Слово подобно озаряющему свету. В последнем же, или в буквальном смысле, в котором пребывают внутренне духовный и небесный смыслы, Слово подобно рубину и бриллианту. Благодаря своему небесному пламени Слово подобно рубину, благодаря своему духовному свету – бриллианту. Такова сущность Слова относительно его буквального смысла во всей своей прозрачности. Таким образом, в буквальном смысле Слово разумеется под:

1. Основанием стены Иерусалима.

2. Уримом и Тумимом в Аароновом эфоде.

3. Садом Эдемским, в котором находился царь Тир.

4. Пологами и завесами Скинии

5. Внешними предметами Иерусалимского Храма.

6. В своей славе – Господом, во время Его преображения.

43.1 Истины буквального смысла Слова разумеются под основанием стены Нового Иерусалима, Откр. Гл.21. Это явствует из того, что под Новым Иерусалимом разумеется Новая Церковь в отношении учения, как это было показано в Учении о Господе пп.62-63. Посему под стенами и основанием разумеется внешнее Слова, т. е. его буквальный смысл. Ибо он является тем, из чего происходит учение, а посредством учения – Церковь. Учение подобно стене с основанием, которая окружает город. О стене Нового Иерусалима и её основании, в Апокалипсисе написано следующее:

Ангел измерил стену города Иерусалима - 144 локтей, мера человека, сие есть ангела. И стена, имеющая основанием двенадцать, всяким камнем драгоценным украшена: основание первое Яспис, второе Сапфир, третье Xалкидон, четвертое Смарагд, пятое Сардоник, шестое Сард, седьмое Xризолит, восьмое Вирилл, девятое Топаз, десятое Xрисопраз, одиннадцатое Гиацинт, двенадцатое Аметист. Откр. 21:17-20.

Число 144 означает все истины и блага Церкви, пребывающие в Учении, которое основано на буквальном смысле Слова. То же означает 12. Человек означает разумение, ангел – Божественную Истину, из которой это разумение происходит. Под измерением разумеется исследование их сути. Стена и её основание означает буквальный смысл Слова. Драгоценные камни – истины и блага Слова, располагаемые в своём Порядке, из которого происходит Учение, а посредством учения – Церковь.

44.2 Истины и блага буквального смысла Слова разумеются под Уримом и Тумимом. Урим и Тумим находились на эфоде Аарона, ибо священство Аарона прообразовало Господа в отношении Божественного Блага в деле спасения человеческого рода. Одежды священников, которые также относятся к святым предметам, прообразовали Божественную Истину, исходящую из Божественного Блага. Эфод прообразовал Божественную Истину в последнем, или Слово в буквальном смысле. Двенадцать камней с именами двенадцати колен Израиля, составляющие вместе Урим и Тумим, прообразовали Божественные Истины, исходящие из Божественного Блага во всём их многообразии.

Читаем в Моисее:

Сделают Эфод из Гиацинтового и багряницы, червленицы дважды крашеной и бумаги сотканной; и сделают наперсник суда, по делу Эфода; и наполнят его наполнениями Kамня, четыре ряда камня: Рубин, Топаз и Kарбункул, ряд первый; и ряд второй: Xрисопраз, Сапфир и Алмаз; и ряд третий: Лазурь, Агат и Аметист; и ряд четвертый: Вирилл, Оникс и Яспис. И камни будут на имена сынов Израилевых; резьбы печати всякому на Имя свое будут, для 12 колен. И будет носить Аарон на наперснике суда Урим и Тумим, и да будут на сердце Аарона, во вхождение его пред Иеговой. Исх. 28:6, 15-21, 30.

В «Небесных Тайнах» в главе Исход показано, что прообразуют одежды Аарона: эфод, мантия, хитон, кидар и пояс. Эфод, как сказано выше, прообразует Божественную Истину в последнем. Драгоценные камни на нём прообразуют истины, через которые сияет благо. Двенадцать драгоценных камней означают все конечные истины, через которые сияет благо любви, расположенные согласно Порядку. Двенадцать колен Израиля означают всё, принадлежащее Церкви. Наперсник – Божественную Истину, исходящую из Божественного Блага. Урим и Тумим – блистание Божественной Истины, исходящей из Божественного Блага в Своём последнем, поскольку Урим на древне-еврейском языке означает «блистающий огонь», а Тумим на ангельском языке означает «сияние», а на древне-еврейском – «безупречность». Это подтверждается также тем, что ответы Аарону давались посредством изменения света, посредством безмолвного внимания, живым голосом и другим образом. Из всего этого явствует, что драгоценные камни означали истины, исходящие из блага в буквальном смысле Слова. Все откровения с небес происходят только таким образом, ибо буквальный смысл является Божественным Исходящим во всей Своей полноте.

То, что драгоценные камни и диадемы означают Божественные истины в своём конечном, т. е. истины буквального смысла Слова, мне было дано видеть в духовном мире, где многие ангелы и духи облачены в них, а также хранят их в шкатулках. Мне также было дано знать, что драгоценные камни соответствуют истинам в последнем, и действительно имеют от них своё происхождение и внешний вид. Так как бриллианты и драгоценные камни имеют подобное значение, Иоанн видел их:

На голове дракона. Откр. 12:3.

На рогах зверя. Откр. 13:1.

На блуднице, сидящей на звере червленом. Откр. 17:4.

Иоанн видел драгоценные камни на драконе, звере и блуднице, ибо они означают тех, кто в Христианском мире владеет Словом.

45.3 Истины буквального смысла Слова разумеются под драгоценными камнями в Саду Эдемском, в котором, согласно Иезекиилю, был царь Тирский.

Царь Тирский, ты запечетлевающий меру, исполненный мудрости и совершенный красотою. В Эдеме, Саде Божием был ты; всякий Kамень драгоценный - покров твой: Рубин, Топаз и Алмаз, Вирилл, Оникс и Яспис, Сапфир, Xризопраз и Kарбункул и Золото. Иез. 27:12, 13.

Тир в Слове означает познание истины и блага. Царь – истину Церкви. Сад Эдемский – мудрость и разумность, исходящие из Слова. Драгоценные камни – истины, сияющие из блага в буквальном смысле Слова. Посему драгоценные камни называются здесь покровом царя Тирского. То, что буквальный смысл является покровом для внутренних смыслов, смотри предыдущую главу.

46.4 Пологи и завесы скинии означают буквальный смысл Слова. Скиния прообразовала небеса и Церковь, посему её образ был показан Иеговой на горе Синайской. Всё убранство скинии: подсвечник, золотой жертвенник для воскурений, стол для хлебов предложения, – прообразовали святые предметы небес и Церкви. Святая святых, где находился Ковчег Завета, прообразовал и означал самое сокровенное на небесах и в Церкви. Закон, начертанный на двух каменных скрижалях и заключённый в Ковчег, прообразовал Господа в отношении Слова.

Итак, поскольку внешнее приобретает свою сущность от внутреннего, а то и другое – от сокровенного, каким в Скинии являлся Закон, следовательно, все предметы скинии прообразовали и означали святые предметы Слова. Таким образом, покровы скинии, т. е. пологи и завесы, – означают Слово в последнем, или истины и блага буквального смысла Слова. Поскольку они имеют таковое значение:

Bсе Пологи и Завесы сделаны будут из бумаги сотканной и Гиацинитового и багряницы, и червленицы, дважды крашенной, с Xерувимами. Исх. 26:1, 31, 36.

Что прообразовала и означала скиния и всё, что в ней находилось, в общем, и в частности, объяснено в «Небесных Тайнах» в разделе Исход. Там сказано, что пологи и завесы означают внешнее небес и Церкви и, таким образом, внешнее Слова. Бумага и виссон означают истину, исходящую из Духовного. Гиацинтовое означает истину, исходящую из Небесного. Багряница означает небесное благо. Червлённица, дважды крашенная – духовное благо. Херувимы означают защиту сокровенного Слова.

47.5 Внешнее Иерусалимского Храма прообразовало внешнее Слова, которое суть есть его буквальный смысл, ибо Храм прообразовал то же, что и скиния, а именно небеса и Церковь и посему – Слово. Что Храм Иерусалимский означает Божественное Человеческое Господа, Он Сам учит в Иоанне:

Разрушите храм сей, и в три дня возведу его. Он говорил о храме тела Своего. Ин. 2:19, 21.

В этом стихе разумеется Господь, но также разумеется и Слово, ибо Господь есть Слово. Так как внутреннее убранство храма прообразует внутреннее небес и Церкви и, таким образом, внутреннее Слова, следовательно, внешнее убранство храма прообразует и означает внешнее небес и Церкви и, таким образом, внешнее Слова, которым является буквальный смысл. В отношении внешнего убранства храма в Слове написано следующее:

Что они построены были из камня цельного и не тесанного, и из кедра изнутри; и что вcе стены его вырезаны были резьбою Xерувимов, пальм и раскрытых цветов, и пол его был обтянут золотом. 1 Цар. 6:7, 29, 30.

Всё это прообразует внешнее Слова, или святые предметы буквального смысла.

48.6 Слово во всей своей славе было прообразовано Господом во время Его преображения. О преображении Господнем перед Петром, Иаковом и Иоанном сказано:

Что лицо Его возсияло как Солнце, одежды Его сделались как Свет; и были видны Моисей и Элия с Ним разговаривающие; и что облако Святое осеняло учеников; и что из облака слышен был голос, сказывающий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте. Мф. 17:1-5.

Мне было дано знать, что Господь прообразовал тогда Само Слово. Его Лицо, которое воссияло как солнце, прообразовало Его Божественное Благо. Его одежды, которые сделались как свет, прообразовали Его Божественную Истину. Моисей и Илия прообразовали историческую и пророческую части Слова. Моисей прообразовал Слово, написанное им, а также всю историческую часть, Илия же – пророческую часть Слова. Светлое облако, осенявшее учеников, означало Слово в буквальном смысле. Посему из него был слышен голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Все изречения и ответы с небес даются только в последнем, или в буквальном смысле Слова, ибо тогда они пребывают во всей полноте.

49. Достаточно было сказано о том, что Слово в своём материальном, или буквальном смысле пребывает во всей своей святости и полноте. Далее же речь пойдёт о том, что Слово в буквальном смысле пребывает также во всём своём могуществе. Сколь велико величие и могущество Божественной Истины на небесах и на земле, показано в трактате «О небесах, о мире духов и об аде», где говорится о могуществе небесных ангелов пп.228-233. Могущество Божественной Истины направлено в особенности против зла и лжи и, таким образом, против адов. Тем не менее, против адов надлежит сражаться посредством истин буквального смысла Слова. Более того, Господь спасает человека посредством истин, которые человек знает, ибо только посредством истин буквального смысла человек преображается и возрождается, или, иными словами, выводится из ада и возносится на небеса. Таким могуществом Господь обладал в Своём Божественном Человеческом после того, как Он исполнил всё в Слове, до самого последнего. Посему, перед тем, как быть распятым и, таким образом, исполнить последнее, Он сказал первосвященнику:

Отныне будете видеть Сына Человека, сидящего в правых Могущества, и приходящего на облаках неба. Мф. 26: 64; Мк. 14:62.

Сын Человека есть Господь в отношении Слова. Облака Неба – Слово в буквальном смысле. Сидеть в правых Бога означает Всемогущество посредством Слова, как в Мк. 16:19. Могущество Господа в последних истинах в Иудейской Церкви было прообразовано через Назареев. Посему вся сила Самсона, о котором сказано, что он был Назорей от утробы матери, состояла в его волосах. Более того, Назорей и Назорейство означает «волосы». Посему Самсон говорил, что вся его сила в волосах:

Бритва не восходила на голову мою, ибо Назарей я от утробы матери моей; если обрит я буду, то отступит от меня крепость моя, и буду бессилен, и буду как всякий человек. Суд. 16:17.

Никто не может знать, почему было учреждено Назарейство, которое в переводе означает «волосы», а также, почему сила Самсона происходит от волос, – если не знать, что означает в Слове «голова». В Слове под головой разумеется небесная мудрость, которой ангелы и люди обладают от Господа посредством Божественной Истины. Волосы на голове означают небесную мудрость в последнем, а также Божественную Истину в последнем. Поскольку волосы обладают именно таковым небесным соответствием, под страхом нарушения закона Назореям повелевалось:

Чтобы не брили космы головы своей, ибо оно есть Назарейство Бога на головах их. Числ. 6:1-21.

А также уставлено было:

Чтобы верховный священник и сыны его не брили голов своих, дабы не умерли, и на весь сонм Израилев да не падёт гнев. Лев. 10:6.

Так как волосы по своему небесному соответствию настолько святы, то описание Сына Человеческого, Который есть Господь в отношении Слова, даётся вплоть до Его волос:

Что они были как бы волна белая, как снег. Откр. I:14.

Подобным образом описывается «Древний днями», Дан. 1:14, смотри выше в п.35.

Итак, могущество Божественной Истины, или Слова, заключено в буквальном смысле Слова, ибо Слово в буквальном смысле пребывает во всей своей полноте. Посему когда человек читает буквальный смысл Слова, с ним пребывают ангелы всех Господних небес.

ГЛАВА 5

Дата добавления: 2015-07-10