Эго дождевого червя

Взглянув вверх или внутрь, каждый человек испытывает чувство, что внутри него существует ядро или высшая точка, "которая контролирует его мысли и направляет прожектор его внимания..." (Пенфильд) — чувство целостности. Взглянув снаружи или вниз, он только осознает ближайшую задачу, частичный вид сознания, который переходит в порядке снижения в тусклость рутины, бессознательность внутренних процессов.

Но направление вверх иерархии также имеет открытый конец. Я, которое направляет прожектор моего внимания, никогда не может быть схвачено в фокусе его лучей. Даже операции, которые лежат в основе языка, включают процессы, которые не могут быть выражены в языке. Этот парадокс, такой же старый, как апория об Ахилле и черепахе, состоит в том, что экспе­риментирующий субъект никогда не может стать полностью объектом своего эксперимента, в лучшем случае он может достичь успеха в приблизительном исследовании. Если изучение и узнавание состоит в том, чтобы сделать себя

³⁷ Sperry R.W. Brain and Conscious. See Eccles J.C. ed., 1966. P. 306.

личной моделью вселенной, то, следовательно, модель никогда не может включать полную модель себя, ибо она должна всегда стоять одной ногой позади процесса, который она, предполагают, представляет собой. С каждым сдвигом вверх сознания по направлению к вершине иерархии — Я, как интегративное целое, рассеивается как мираж. "Познай себя"— вот самый священный и самый тантализированный лозунг³⁸.

С другой стороны, даже человеческая ограниченная неполная способность познать себя относит его к категории совершенно отличной от других живых существ. Низшие животные, такие, как дождевой червь, ясно проявляют признаки внимания и ожидания, которые можно назвать примитивными формами сознания, приматы и домашние животные могут также иметь рудименты самосознания; но тем не менее только человек находится на самой вершине. Если дождевого червя разрезать на шесть частей, каждая из них способна регенерировать в целое животное, так что классический дуалист должен будет признать, что его ум (mind) или душа (soul) расщепилась на шесть "холонов". В настоящей теории, однако, Я или дух (mind) не считается дискретной сущностью, целым в абсолютном смысле, но каждый из функциональных холонов этого Я в многоуровневой иерархии — от висцеральных регуляций до познавательных процессов — рассматривается как имеющий определенную меру индивидуальности со всеми атрибутами двуликого Януса: частичностью и целостностью. Степень их интегрированности в унифицированную личность варьируется смотря по обстоятельствам, но никогда не бывает абсолютной. Тотальное осознание самого себя, идентичность познающего и знания никогда не достигается. Это может быть только достигнуто на вершине иерархии, где всегда остается еще одна ступень, на которую надо взобраться.

С этой точки зрения более не является абсурдным то утверждение, что кусочки дождевого червя, чьи т^ани возвращаются в прежнее состояние, начинают снова строить иерархию дух-плоть (mind-body), возможно даже сопутствующим тусклым сознанием себя. Если сознание — это возникающее качество, то безобразный парадокс "холона", скрытый во всей восточной философии и в философии, идущей от Платона, прекращает существовать.

Медленное появление сознания в филогенезе отражено до какой-то степени в онтогенезе. В предыдущей главе я цитировал Пиаже и Фрейда по поводу того, что мир новорожденного ребенка не знает границ между Я и не-Я. В серии классических работ Пиаже показал, что установление границы — это постепенный процесс и что только к семи- или восьмилетнему возрасту средний ребенок начинает полностью осознавать себя как личность и отделять себя от других. "Эта особая составная часть Эго (самосознания) должна создаваться посредством опыта", — комментировал Адриан³⁹. Но нет конца этому созидательному процессу.

Дата добавления: 2015-07-10