Дорога к свободе

Я сравнил его успешные стадии с бесконечными математическими рядами, сводящимися к единице⁴⁰, или со спиральной кривой, стремящейся к центру, которого она может достигнуть только после бесконечного ряда витков.

Но поиск себя есть довольно абстрактное развлечение для философов и

³⁸ См.: Clark KJ.W. The Nature of Explanation. Cambridge, 1943 — одну из фундаментальных работ
по современной теории коммуникации.

³⁹ Adrian E.D. Brain and Concious Experience. 1966. P. 245.

⁴⁰ Простейший ряд этого типа таков: 5= ^ ⁺ 4 ⁺ g + УГ + '"г)' ^где " й°^лжен приблизиться к
бесконечности, а сумма приближается к единице.

психологов; для обычных морализаторов допускается важность только тогда, когда вовлечены моральные решения или чувство ответственности за чьи-либо прошлые действия, другими словами, проблема свободной воли. Загадка, которая касается фактора, управляющего мышлением индивида, и силы, стоящей за этим фактором, беспокоит человека только тогда, когда он чувствует вину по поводу своих глупых грешных или праздных мыслей или действий. Мне хочется представить себя диалог на кафедре Оксфордского университета между почтен­ным профессором строгих убеждений и молодым австралийцем, наделенным неудержимым темпераментом. Австралиец восклицает: "Если вы продолжаете настаивать, что я свободен в своих размышлениях, я оторву вам нос!" Старик заливается краской: "Я считаю предосудительным ваше беспардонное поведение". — "Извините, я вышел из себя". — "Вам действительно следует контролировать себя". — "Спасибо. Этот эксперимент был заключительным".

И в самом деле, он был таковым: "беспардонное", "следует", "контролировать себя", — все эти выражения приводят к мысли о том, что поведение австралийца не было детерминировано наследственностью совместно со средой, что он был свободен выбирать вежливость или грубость. Что касается философских убеждений, то в повседневной жизни невозможно существовать без смутной веры в личную ответственность, а ответственность предполагает свободу выбора. Я процитирую, что я написал ранее, когда был прежде всего заин­тересован в политическом смысле этой проблемы:

"Сейчас шесть часов вечера, я только что немного выпил и чувствую сильное желание выпить еще, а затем пойти пообедать вместо того, чтобы писать это эссе. Я проборолся с собой четверть часа и, наконец, запер джин и вермут в буфет и уселся за письменный стол, чувствуя, что я очень доволен собой. С детерминистской точки зрения это удовлетворение совершенно притворно, так как вопрос уже был решен, прежде чем я стал бороться с собой; было также решено, что я буду чувствовать притворное удовлетворение и писать то, что я пишу. Конечно, в глубине души я не верю, что это так, и я, безусловно, не верил тому четверть часа спустя. Поверь я этому, процесс, который я называю "внутренняя борьба", не произошел бы, и фатальность послужила бы мне извинением для того, чтобы продолжать пить. Таким образом, мое неверие в детерминизм должно быть заключено в целой системе факторов, которые определяют мое поведение; одно иЗ условий выполнения ранее составленной модели состоит в том, что я не должен верить, что она подготовлена раньше. Судьба может только иметь свои способы заставить меня не верить в нее. Так именно концепция детерминизма призывает человека жить в мире, гдеправила поведения основаны на "как если бы" и на правилах логических "потому что".

Этот парадокс не относится к научному детерминизму; мусульманин, живущий в мире религиозного детерминизма, выявляет тот же самый ментальный разрыв. Хотя он верит словам Корана, что "судьба каждого человека пристегнута к его шее", все же он проклинает своих врагов и себя, когда он ошибается, как если бы все являлись хозяевами своего выбора. Он ведет себя на его уровне точно так же, как Карл Маркс, который учил, что становление человеческого сознания есть продукт среды, осыпая бранью каждого, кто, повинуясь условиям среды, не мог согласиться с ним⁴¹. Субъективный опыт свободы есть точно такое же данное, как чувство цвета или чувство боли. Это свойство свободно делать выбор без принуждения и чувства неизбежного. Оно, кажется, вырабатывается изнутри, беря начало в самом сердце личности. Даже психиатры детерминистской школы соглашаются, что, если пациенту запретить проявлять свою волю, это приводит к разрушению его всей ментальной структуры. Что же этот опыт, тоже основан на иллюзии?

⁴¹ KoestlerA. The Yogi and the Commissar. L., 1945. P. 205—2Q6. 118

Большинство участников симпозиума "Мозг и сознание" (Brain and Conscious Experience), упомянутого выше, были противоположного мнения. Один из выс­тупавших, профессор Мак-Кей, теоретик коммуникаций и эксперт по вычис­лительным машинам, от которого все ожидали, что он выразит механистическую точку зрения, в своем докладе сообщил следующее (его курсив): "Наше убеждение, что мы обычно свободны в выборе, очень далекое от проти­воречивости, не имеет веской альтернативы с точки зрения даже самой детерминистской догейзенберговской физики...⁴² Мак-Кей⁴³ основывает свой аргумент частично на индетерминизме современной физики, но в основном на логическом парадоксе, о котором я уже говорил: детерминизм предполагает пред сказ анность поведения, которое означает, что идеальная вычислительная машина, если ей дать все соответствующие данные обо мне, смогла бы предсказать, что я собираюсь делать; но эти данные должны включать и мою веру в то, что я свободен, которая должна быть вложена в машину. Исходя из этого, аргумент становится делом техники, и я должен отнести читателя к оригиналу. Но аргументы, исходящие из логики и эпистемологии, кажутся мне гораздо менее убедительными, чем иерархический подход. Установленные правила, определяющие деятельность холона, оставляют ему ряд альтернативных выборов. На висцеральном уровне эти выборы решаются закрытой системой обратной связи гомеостатических регуляций. Но на высших уровнях разнообразие возрастает с возрастанием сложности, и теперь решения все меньше и меньше зависят от закрытых систем обратной связи и стереотипной практики. Сравните игру в крестики и нолики с игрой в шахматы. В обоих случаях мой выбор следующего хода "свободен" в том смысле, что недетерминирован правилами игры. Но если крестики и нолики предполагают только несколько выборов, детерминированных простой, почти автоматической стратегией, то опытный шахматист руководствуется в своем решении стратегическими правилами на более высоком уровне; эти правила имеют более широкую сферу применения. Они создают тонкое ненадежное сплетение до­водов "за" и "против". Именно этот сдвиг на более высокие уровни превра­щает выбор в сознательный выбор; именно этот тонкий баланс pro и contra придает ему субъективный аромат свободы. С объективной точки зрения решающим фактором представляется мне "степень свободы" в физи­ческом смысле, увеличивающаяся в порядке возвышения. Так, чем выше уровень, на котором решается проблема, тем менее предсказуем выбор. Оптимальные решения остаются на вершине, но вершина сама никогда не достигается, она продолжает удаляться. Я, которое несет наибольшую ответственность за человеческие деяния, никогда не сможет быть охвачено в световом фокусе своего собственного сознания, и соответственно его дейст­вия никогда не могут быть предсказаны даже самой совершенной вычисли­тельной машиной, какими бы данными о человеке ее ни начинили; ибо данные всегда неизбежно будут неполны⁴⁴. В конце концов они снова при­ведут к бесконечно регрессивной серии систем в системах и причин внутри причин.

/Принцип неопределенности Гейзенберга — один из основ современной физики — предполагает, что на квантовом уровне строгий детерминизм более неприемлем.

⁴³ Mac Kay D.M. in Brain and Conscious Experience. See Eccles J.C., ed., 1966. P. 439.

⁴⁴ Это относится к аргументам Мак-Кея, а также к предложениям Карла Поппера (1950), но ни
одна информационная система (такая, как вычислительная машина) не может вобрать в себя
современное представление о себе, включай те представления. Подобный аргумент был предложен
М. Полани по поводу индетерминизма в пограничных областях физико-химических систем (Popper
K.R. in Br. J. Phil. Sci. I, part I, 117—33, part II, 173—95, 1950. PoianyiM. The Tacit Dimention. N.-Y.,
1966.

Дата добавления: 2015-07-10