Искусство и эмоции

Полярность между интегративной и самоутверждающей эмоциями, как мы увидели, наследуется во всей иерархии и проявляется на каждом уровне от эмбрионального развития до международной политики. Интегративная тенденция, о которой сейчас идет речь, отражает "частичность" холона, его зависимость от более сложного целого и принадлежность ему. Эта тенденция проявляется по всей линии от физического симбиоза органоидов через стадо рогатого скота и овец к силам сцепления в колониях насекомых и в первобытной орде. Отдельный индивидуум, рассматриваемый как целое, представляет вер­шину органической иерархии, но в то же время он часть, элементарная единица в социальной иерархии. Эта дихотомия отражается в его эмоциональной природе. Его самоутверждение как автономное, независимое целое выражается в самомнении, в конкуренции, агрессивном поведении или стремлении к защите. Его интегративная тенденция отражает его зависимость как части от семьи,

племени, общества в целом. Но — и это самое существенное "но", — участие в социальной группе не всегда достаточно, чтобы удовлетворить интегративный потенциал индивида, а для некоторых людей это вообще не приносит удовлетворения. Каждый человек — это холон и чувствует необходимость быть частью чего-то, выходить за узкие рамки самого себя; эта необходимость и лежит в истоках "самопревосходящих" эмоций и может быть выражена в социальной солидарности, к которой мы вернемся в третьей главе. Но этой более высокой сущностью, которой жаждет индивид, для того чтобы отказаться от своей индивидуальности, может быть только Бог, природа или искусство, волшебство формы, океан звуков или математические символы слияния в бесконечном — вот тип эмоций, который входит в ah-реакцию. Самопре­восходящие эмоции весьма разнообразны. Это может быть печаль и радость, трагизм или лиризм; их объединяет, повторяю, стремление интегрироваться в опыт, который входит за пределы самого себя.

Самоутверждающие эмоции в основном пассивны и приводят к катарсису. Первое выражается в агрессивно-защищающем поведении, второе — в солидарности, восхищении и удивлении. Водопад слез есть выход для избытка самопревосходящих эмоций, а смех — для самоутверждающих эмоций. В смехе напряжение внезапно взрывается, эмоция высвобождается; в рыданиях она постепенно исчерпывается, не разрывая линию настроения; эмоция и мысль остаются неразрывными. Самопревосходящие эмоции имеют тенденцию не к действию, а к покою. Дыхание и пульс замедляются, состояние транса — это шаг к экстазу, вызванный мистическим чувством; эмоция такого качества, которое не может быть завершено каким-либо специфическим сознательным актом. Вы не можете принести с собой домой панораму гор, вы не можете слиться с бесконечностью каким-либо человеческим усилием, быть "подав­ленным" благоговением, удивлением, быть покоренным улыбкой, "захваченным" красотой — каждое из этих слов выражает пассивную отдачу чувству. Избыток эмоций может быть выражен какой-либо целенаправленной мускульной ак­тивностью, но может только проявиться во внутренних, глубинных процессах.

Разнообразные причины, которые могут привести к слезам, эстетический или религиозный надрыв, тяжелая утрата близкого человека, радость, сочувствие, жалость к себе — все они имеют один общий элемент: стремление выйти за пределы индивида, войти в симбиотическую связь с человеческим существом, живым или мертвым, или к какой-то более высокой субстанции, реальный или воображаемой, частью которой чувствует себя Я.

Самопревосходящие эмоции — это детские шаги философии, но они также фундаментальны, также уходят корнями в биологию, как их противоположность. Фрейд и Пиаже среди других подчеркнули факт, что маленькие дети не различают Я и среду. Грудь матери кажется ребенку частью его собственного тела, более близкой, чем кончики пальцев его ног. Он знает о событиях, но не о себе, как об отдельном существе. Он живет в состоянии умственного симбиоза с внешним миром — продолжение биологического симбиоза в утробе матери. Вселенная сосредоточена на Я, и Я есть вселенная — условие, которое Пиаже называет "симбиотическим" сознанием¹⁵. Оно может быть уподоблено текучей субстанции, с приливами и отливами физиологических нужд, и со штормами, которые приходят и уходят, не оставляя больших следов. Постепенно вода отходит, и появляются первые острова объективной реальности, его контуры вырисовываются все четче и рельефнее, острова вырастают в континенты, наносится на карту сухая территория реальности, но рядом с ней еще существует океан, окружая ее, проникая в нее в виде каналов и озер — реликты

Более недавнее освещение этого предмета можно найти в очень важной работе Schachtel E.G., Metamorphosis. L., 1963.

симбиотического союза, прародители того "океанического чувства", которое художник и мистик жаждут уловить вновь на высшем уровне развития, на более высоком витке спирали.

То же самое лежит в основе веры в волшебство, которое мы находим у примитивных и не таких уж примитивных людей. Когда шаман наряжается в бога дождя, он вызывает дождь. Рисуя на камне бизона, первобытный человек гарантирует себе успешную охоту. Это единственный источник, из которого пошли ритуальные танцы и песни, таинственные представления ахейцев, календари вавилонских жрецов-астрономов. Платонические тени в пещере — это символы человеческого одиночества; рисунки в пещерах Альтамиры — символы магической силы человека.

Мы проделали длинный путь от Альтамиры /и Ласкокса, но вдохновение художника и интуиция ученого все еще питаются тем же самым единственным источником, хотя сейчас мы чаще называем его подземной рекой. Желания не >сдвигают горы, но в наших мечтах они делают это. Симбиотическое сознание никогда полностью не побеждается, а просто уходит в глубь к тем примитивным уровням умственной иерархии, где границы Я зыбки и расплывчаты, так расплывчаты, как различие между актером и героем, которых отождествляет зритель. Актер на сцене есть он сам и в то же время кто-то еще, он и танцор, и бог дождя. Драматическая иллюзия — это сосуществование в мозгу зрителя двух универсалий, которые логически несовместимы; его знание, находящееся между двумя плоскостями, представляет пример бисоциативного процесса в самой потрясающей форме, в потрясающей потому, что создает физические симптомы: трепет, холодный пот или слезы в ответ на гибель Дездемоны, которая, знает зритель, существует просто как тень на телевизионном экране.

Дата добавления: 2015-07-10