Иерархия с открытым концом

В то время как самоутверждающие эмоции сужают поле сознания (страсть не "слепа", но ослеплена), самопревосходящие эмоции расширяют его, пока Я не растворяется в "океаническом чувстве" мистического созерцания или эсте­тического экстаза. Самоутверждающие эмоции стремятся сузить свободу выбора, самопревосходящие эмоции имеют тенденцию к свободе от выбора. Это обезличивание Я кажется мне противоположным поиску тотального само­сознания. В литературе, проповедующей мистицизм, однако, они появляются в тесной связи друг с другом. Цель Хатха-Йоги, например, заключается в том, чтобы достичь высшего уровня самосознания, держа под волевым контролем свои внутренние органы и мускулатуру. Но эта практика рассматривается только как средство к сохранению состояния "чистого сознания, без объекта или содержания, отличного от самого сознания"⁴⁵. В этом состоянии неуста­новившееся индивидуальное Я мыслится вошедшим в своего рода спиритуальный космос с Атманом, универсальным духом, и сливается с ним. Другие мистические школы пытаются достичь того же конца другими путями, но все, кажется, соглашаются, что покорение себя есть средство, чтобы себя превзойти. Я осознаю, что в этой главе увлекся некоторыми очень важными вопросами,

⁴⁵ См.: Koestler A. The Lotus and Robot, part one. L., 1960.

принимаемыми без доказательства. Я не делал попытке определить сознание, которое, будучи необходимым условием умственной деятельности, не может быть определено этой деятельностью; я согласен с Мак-Кеем, что "мое собственное сознание есть перьичное данное, в котором было бы смешно сомневаться, так как это платформа, на которой построены мои сомнения"⁴⁶.'

Мы не можем сказать, что из себя представляет сознание, но мы можем сказать много его или мало, а также является ли оно грубым, примитивным или тонким, рафинированным. Это преходящее качество, которое эволюционирует в направлении высших уровней сложности и неотделимо связано с деятельностью мозга. Классический дуализм рассматривал духовную и телесную деятельность как различные категории, просвещенные монисты рассматривают их как составные части одного процесса: но это все-таки оставляет нам нерешенную проблему, как же соотносятся эти два явления. Иерархический подход превращает эту абсолютную дистинкцию в относительную, он заменяет дуалистическую (или двухаспектную) теорию сериалистической гипотезой, в которой "психологическое" и "механическое" — родственные атрибуты, преобладание одного или другого происходит от изменения уровней. Это все же оставляет большую часть проблемы нерешенной, но по крайней мере ставит несколько новых вопросов. Например, можно дать новый подход к явлению экстрасенсорного восприятия как необходимого уровня супраиндивидуального сознания или по выбору как раннюю версию "психосимбиотического сознания", предшествующего самосознанию, в пользу которого и совершилась эволюция. Но эта тема может стать содержанием целой новой книги.

Изложенная концепция "иерархии с открытым концом" и "бесконечного регресса" послужила лейтмотивом этих страниц. Некоторым ученым не нра­вится концепция бесконечного регресса, потому что напоминает им маленького человека внутри маленького человека или скучный логический парадокс, подобный критскому лжецу. Но можно взглянуть на это и по-другому. Сознание можно сравнить с зеркалом, в котором тело созерцает свою деятельность. Более приближенно сознание, вероятно, можно сравнить со своего рода зеркальным залом, где одно зеркало показывает чье-то отражение в другом зеркале и так далее. Мы не можем отделаться от этой бесконечности. Она смотрит на нас, исследуем ли мы атомы или звезды, или причины причин, простирая к нам руки из вечности. Плоскостная наука приносит для нее не больше пользы, чем плоскостная теология в средние века, но подлинная' наука жизни позволяет бесконечности войти в нее и никогда не теряет ее из вида. В моих двух ранних книгах ("Лунатики", "Акт творчества") я старался показать, что всю свою жизнь великие новаторы в истории науки всегда осознавали вездесущее присутствие духа в машине даже в таких простых механизмах, как компас или лейденская банка. Если ученый теряет чувство таинственного, он может быть отличным инженером, но перестает быть savant. Один из великих ученых всех времен Луи Пастер сформулировал эту мысль в своем любимом изречении: "Я вижу везде в мире неизбежное выражение концепции бесконечности... Идея Бога это ничего больше как форма идеи бесконечного. Пока тайна бесконечности довлеет над человеческим разумом, до тех пор будут воздвигаться храмы культу бесконечности, как бы она ни называлась: Брахма, Аллах, Иегова или Иисус...

Греки понимали таинственную силу, скрытую в вещах. Они оставили для нас одно из самых прекрасных слов в нашем языке, слово "энтузиазм" — en theos — бог внутри. Грандиозность человеческих деяний измеряется вдохновением, от которого они происходят. Счастлив тот, кто носит бога в себе и кто подчиняется ему. Идеалы искусства, науки озарены светом, отражающимся от беско­нечности".

⁴⁶ Ibid. С. 252—253.

Счастлив тот, кто разделяет это кредо. Я считаю его заключительным для этой части книги.

Я постарался объяснить в ней основные принципы теории открытых иерархических систем (OHS) как альтернативу современном ортодоксальным теориям. Это в основном попытка соединить вместе и привести в единую систе­му три существующие шкалы мысли, ни одна из которых не является новой. Они могут быть представлены тремя символами: дерево, свеча, штурвальный. Дерево символизирует иерархический порядок, пламя свечи, постоянно изменяющее свой материал и все-таки оставляющее стабильную модель, — это простейший пример "открытой системы". Штурвальный представляет киберне­тический контроль. Добавьте к этим двум лицам Януса, представляющего дихотомию частичности и целостности, математический знак бесконечности (горизонтально расположенную восьмерку) и вы будете иметь наглядную картину теории OHS.

Перевод И.Н. Лосевой (Ростов-на-Дону)

Дата добавления: 2015-07-10