Тайна Будды

Итак, тайна Будды заключается в том, что Гаутаме, воплощению чистой Мудрости, в своём человеческом теле пришлось, тем не менее, учиться и получить посвящение в тайны мира, как простому смертному, прежде чем Он вышел из Своего тайного убежища в Гималаях и произнёс свою первую проповедь в бенаресской роще. То же относится и к Иисусу: о Нём положительно ничего неизвестно и ничего не говорится о том, где Он был и что делал с двенадцати до тринадцати тридцати лет, когда Он произносит Свою Нагорную проповедь. Гаутама должен был дать клятву о сохранении в строжайшей тайне открытых Ему эзотерических доктрин. Но из-за Своей безмерной жалости к неведению – и вытекающим из него страданиям – человечества, Ему, хотя и Он не хотел нарушать Свой священный обет, всё же не удалось остаться в рамках предписанных ограничений. Слагая свою эзотерическую философию («Доктрину Ока») на основах вечной Истины, Он не смог скрыть некоторые положения и, выйдя из дозволенных границ, создал предпосылки для неправильного понимания этих положений. В Своём страстном желании покончить с ложными Богами Он раскрыл в «Семи Путях в Нирвану» некоторые тайны Семи Светов Мира Арупа (без формы). Но неполная истина часто хуже, чем её полное отсутствие.

Истина и вымысел подобны маслу и воде: они никогда не смешиваются.

Его новая доктрина, представлявшая мёртвое внешнее тело эзотерического учения без оживляющей его Души, имела бедственные последствия: это учение никогда не понималось правильно, а сама доктрина была отвергнута буддистами юга. Причиной Его непреднамеренной ошибки было безмерное милосердие, беспредельная любовь и сострадание ко всем созданиям, но Карма не придаёт особого значения намерениям – ни добрым, ни дурным, – если они остаются бесплодными. Если результатом проповеди «Благого Закона» стал самый возвышенный этический кодекс и беспримерная философия внешней стороны зримого Космоса, то она же привела незрелые умы к ошибочному выводу, что под высшим внешним одеянием этой системы больше ничего нет, вследствие чего была принята лишь её мёртвая буква. Кроме 377] {ШАНКАРАЧАРЬЯ} того, новое учение выбило из колеи многие великие умы, которые до этого придерживались ортодоксального браманизма.

Поэтому через пятьдесят с лишним лет после своей смерти «великий Учитель»,[732] отказавшись от полного Дхармакаи и Нирваны, решил из кармических и филантропических соображений родиться вновь. Смерть для Него не была смертью, но, как сказано в «Elixir of Life»,[733] Он сменил

Внезапное погружение во тьму на переход в более яркий свет.

Шок смерти рассеялся, и, подобно многим другим Адептам, Он сбросил смертную оболочку, оставив её для кремации и сохранения пепла в качестве реликвии, и, облекшись в своё тонкое тело, начал межпланетную жизнь. Он вновь родился как Шанкара, величайший индийский учитель веданты, чья философия – полностью основанная на основополагающих аксиомах вечного Откровения, Шрути, или изначальной Религии Мудрости, на которой до него, но с другой точки зрения, основал Свою философию Будда, – заняла положение между избыточно завуалированной метафизикой ортодоксальных браминов и метафизикой Гаутамы, которая, будучи лишена в своих экзотерических одеяниях всякой оживляющей душу надежды, трансцендентальных устремлений и символов, выглядит в своей холодной мудрости, как хрустальные ледышки, скелет изначальных истин эзотерической философии.

Но значит ли это, что Шанкарачарья был Гаутамой Буддой в новой личной форме? Читатель, возможно, только придёт в ещё большее недоумение, если сказать ему, что «астральный» Гаутама находится внутри внешнего Шанкары, чей высший принцип, или Атман, был, тем не менее, его собственным божественным прототипом – «Сыном Света», воистину, – небесным, умом рождённым сыном Адити.

Это опять-таки основано на том таинственном переносе божественной экс-личности, слившейся с безличной Индивидуальностью – теперь в её полной форме трёхаспектной Монады как Атма-Буддхи-Манас, – в новое тело, видимое или субъективное. В первом случае это Манушья-Будда, во втором – Нирманакая. Будда, как утверждается, пребывает в Нирване, хотя этот некогда смертный носитель – тонкое тело – Гаутамы находится пока среди Посвящённых и не покинет царства сознательного существования до тех пор, пока страдающее человечество нуждается в его божественной помощи – во всяком случае, до конца этой Коренной Расы. Время от времени Он, «астральный» Гаутама, самым таинственным – 378] для нас совершенно непостижимым – образом соединяется с Аватарами и великими святыми и действует через них. Можно назвать несколько таких Аватар.

Итак, утверждается, что Гаутама Будда воплощался в Шанкарачарью и что, как сказано в «Эзотерическом Буддизме»:

Шанкарачарья, просто, был Будда во всех отношениях на самом деле и был во всех отношениях Буддой в новом теле.[734]

В мистическом смысле это соответствует истине, но без объяснений данная формулировка может ввести в заблуждение. Шанкара был Буддой, весьма несомненно, но он никогда не был новым воплощением Будды, хотя «Астральное» Эго Гаутамы Шанкара, вне всяких сомнений, был одним из Будд, но он никогда не был новым воплощением Гаутамы Будды, хотя «Астральное» Эго последнего – скорее, его Бодхисаттва – действительно могло быть неким таинственным образом связано с Шанкарачарьей. Да, пожалуй, это и было то самое Эго, Гаутама, в новой и лучше приспособленной оболочке – в оболочке южно-индийского брамина. Но осенял обоих Атман, Высшее «Я», отличный от Высшего «Я» ушедшего Будды, который находился теперь в Своей собственной космической сфере.

Шанкара был Аватаром Аватарой в полном смысле этого слова. Согласно великому комментатору Вед Саяначарье, он должен рассматриваться как Аватар считаться Аватарой, или непосредственным воплощением Самого Шивы – Логоса, Седьмого Принципа Природы. В Тайной Доктрине Шри Шанкарачарья рассматривается как носитель – в течение тридцати двух лет своей земной жизни – Пламени, высочайшего из проявленных Духовных Существ, одного из Семи Изначальных Лучей.

А что означает слово «Бодхисаттва»? Согласно учению буддийской мистической системы Махаяны, каждый Будда проявляется (как ипостась или иначе) одновременно в трёх мирах существования: в мире Кама (страстей и желаний – в чувственной вселенной или на нашей земле) в виде человека; в мире Рупа (мире форм, но сверхчувственном) как Бодхисаттва; и в высшем Духовном Мире (в Мире совершенно бестелесных существований) как Дхиани-Будда. Последний существует в пространстве и времени вечно, т.е. от одной Махакальпы до другой, ибо синтетическую кульминацию всех трёх составляет Ади-Будда,[735] Принцип Мудрости, который является Абсолютом и поэтому находится вне времени и пространства. Взаимосвязь между ними заключается в том, что, когда мир нуждается в человеческом Будде, Дхиани-Будда 379] {БУДДА НЕ МОЖЕТ ПЕРЕВОПЛОЩАТЬСЯ} силой Дхианы (медитации, всемогущей концентрации) «создаёт» умом рождённого сына – Бодхисаттву, который после физической смерти своего человеческого, или Манушья, Будды должен продолжить его работу на земле до прихода следующего Будды. Эзотерический смысл этого положения ясен. Принципы простого смертного суть лишь более-менее яркое отражение семи космических и семи небесных Принципов, Иерархии сверхчувственных Существ. У Будды же это по сути почти те же самые принципы. Бодхисаттва заменяет у него Карана-шариру, принцип Эго, и остальные соответственно. Именно так эзотерическая философия объясняет фразу – «силой Дхианы ( [или абстрактной медитации ) ] Дхиани-Будда ( [Дух Будды, или Монада ) ] создаёт Бодхисаттву», или облачённое в астрал Эго в Манушья-Будде. Таким образом, в то время, как Будда погружается обратно в Нирвану, откуда он вышел, Бодхисаттва остаётся на земле продолжать Его работу. Поэтому только этот Бодхисаттва мог предоставить низшие принципы призрачному телу Аватара Шанкарачарьи Шанкарачарьи как Аватары.

Сказать, что после достижения Нирваны Будда вернулся оттуда и воплотился в новое тело, значит, как с браминской, так и с буддийской точек зрения, сказать ересь. Даже в учении экзотерической школы Махаяны о трёх телах «Будды»[736] говорится, что после принятия Дхармакаи – идеального, лишённого формы существования – Будда покидает в нём мир чувственных восприятий навсегда и не имеет и не может иметь с ним никаких связей. Но если сказать, как учит эзотерическая, или мистическая, школа, что, хотя Будда пребывает в Нирване, но он оставил Нирманакаю (Бодхисаттву) для продолжения работы после него, то это будет звучать вполне ортодоксально с точки зрения школ как эзотерической махаяны, так и Прасанга мадхьямики, последняя из которых исповедует антиэзотерическую и самую рационалистическую систему. Ибо в комментарии на «Кала Чакру» говорится (1) об Ади-Будде, вечном и необусловленном; (2) о Самбхогакая-Буддах, или Дхиани-Буддах, существующих от (эонической) вечности и никогда не исчезающих – это, так сказать, Будды Причинности Причинные Будды; и (3) о 380] Манушья-Бодхисаттвах. Отношения между ними отвечают данному определению. Ади-Будда это Ваджрадхара, а Дхиани-Будды суть Ваджрасаттвы, и, хотя на собственных планах это различные Существа, но в сущности Они идентичны, так как один действует через другого, как Дхиани через человеческого Будду. Один является «Бесконечным Умом», другой только «Высочайшим Умом». О Пра Бодхисаттве, впоследствии ставшем на земле Гаутамой Буддой, сказано, что

Выполнив все условия для немедленного достижения степени совершенного Будды, Святой из беспредельного милосердия к живым существам предпочёл ради блага людей воплотиться ещё раз.

Согласно эзотерическому учению, Нирвана буддистов представляет собой лишь порог Паранирваны, тогда как у браминов это величайшее благо, то окончательное состояние, откуда больше нет возврата – во всяком случае, до следующей Махакальпы. Но даже на это положение будут возражать слишком догматичные и ортодоксальные философы, не желающие принимать эзотерическую доктрину. Нирвана у них – это абсолютное ничто, в котором нет никого и ничего, только необусловленное Всё. Чтобы понять все особенности этого Абстрактного Принципа, нужно осмыслить его интуитивно и постичь полностью «единое и неизменное состояние Вселенной», которое индусы правильно определяют как

Состояние совершенной бессознательности – голое Чидакашам (поле сознания) по сути,

каким бы парадоксом это не казалось непосвящённому читателю.[737]

Шанкарачарья считался Аватаром Аватарой, во что автор безоговорочно верит, хотя другие, конечно, вправе не соглашаться с этим. Как таковой он принял тело южного индийца, браминского новорождённого. Утверждается, что это тело по важным и одновременно таинственным для нас причинам оживлялось личным астральным остатком Гаутамы. В качестве упадхи (физической основы) это божественное Не-Эго избрало себе как лучший носитель Духа в этом мире форм эфирное, человеческое эго великого Мудреца.

Как сказал Шанкарачарья:

Парабрахман есть Карта ( [Пуруша ) ], ибо нет другого Адхиштатхи,[738] и Парабрахман есть Пракрити, ибо нет другой субстанции.[739]

381] {БОЛЕЕ ПОЛНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ} То, что истинно на макрокосмическом плане, истинно и на микрокосмическом. Поэтому правильнее сказать – раз уж мы допускаем такую возможность, – что скорее «астральный» Гаутама, или Нирманакая, был упадхи духа Шанкарачарьи, нежели последний был новым воплощением первого.

Для рождения Шанкарачарьи, разумеется, было нужно, чтобы каждый принцип проявленного смертного теле человека был чистейшим и тончайшим из существующих на земле. Поэтому к нему естественно притянулись те принципы, что когда-то носил Гаутама, бывший непосредственным и великим предтечей Шанкары, поскольку экономия Природы не терпит повторного развития подобных принципов из грубого состояния. Но следует помнить, что высшие эфирные принципы, во отличие от низших, более материальных принципов, никогда не становятся видимыми человеку (как иногда астральные тела), и их следует рассматривать скорее как отдельные, или самостоятельные, Силы, или как Богов, нежели как материальные объекты. Следовательно, правильнее сказать, что различные принципы Бодхисаттвы,, Бодхисаттва, Гаутамы Будды, которые не ушли в Нирвану, вновь воссоединились, образовав средние принципы Шанкарачарьи, земного Существа.[740]

Для правильного понимания вышеизложенного абсолютно необходимо изучить эзотерическую доктрину о Буддах и понимать тонкие различия между различными планами существования. Проще говоря, Гаутама, человеческий Будда, экзотерическим Бодхисаттвой которого был Амитабха, а Дхиани-Буддой Авалокитешвара – триада, эманируемая непосредственно Ади-Буддой, – ассимилировал их своей «Дхианой» (медитацией) и стал Буддой («озарением просветлённым»). В ином виде это относится и ко всем людям: у каждого из нас есть свой Бодхисаттва – серединный принцип, если принять на мгновение тройное деление семи принципов, – и свой Дхиани-Будда, или Чохан, «Отец Сына». Здесь, коротко говоря, находится наше соединительное звено с высшей Иерархией Небесных Существ, только мы слишком грешны, чтобы ассимилировать эти принципы.

382] Через шесть столетий после ухода человеческого Будды (Гаутамы) в другой точке Земли, среди другого и менее духовного народа появился другой Реформатор, такой же благородный и любящий, но имевший меньше возможностей. Мнения, сложившиеся впоследствии в мире об этих двух Спасителях – восточном и западном, – во многом сходны. В то время как миллионы людей обратились к учениям этих двух Учителей, враги обоих – противники-сектанты, самые опасные из всех – разорвали их в клочья, незаметно внедряя злостно искажённые положения, основанные на оккультных истинах и потому вдвойне опасные. Брамины говорят, что Будда действительно был Аватаром Аватарой Вишну, но приходил, чтобы отвратить браминов от их веры, и, значит, был тёмным аспектом этого Бога. А бардесанские гностики и другие утверждали, что Иисус был Нэбу, ложным Мессией, разрушителем старой, ортодоксальной религии. Другие же сектанты называли его основателем новой секты Назаров назареев. Слово «наба» на иврите означает «говорить по вдохновению», ()æBæn)bn, а wBån wbn, Нэбо Нáбу, это Бог Мудрости). Но Нэбо Нáбу это также и Меркурий, который в индийской монограмме планет обозначен как Буддха. И это подтверждается тем, что, по убеждению талмудистов, Иисус был вдохновляем Гением (или Правителем) Меркурия, которого сэр Уильям Джонсом Джоунз спутал с Гаутамой Буддой. Есть и немало других странных точек сходства между Гаутамой и Иисусом, которые нельзя указать здесь.[741]

Если оба Посвящённых, сознавая опасность передачи грубым и необразованным массам тех сил, что даются высшим знанием, оставили самый сокровенный угол святилища в глубоком мраке, то кто из знающих человеческую натуру может упрекать их за это? И, хотя Гаутама, благоразумно не раскрывал эзотерические и самые опасные части тайного знания и прожил до восьмидесяти лет – согласно эзотерической доктрине, до ста – и умер с уверенностью в том, что оставил людям важнейшие истины и посеял семена для обращения одной трети мира, Он, тем не менее, раскрыл, пожалуй, больше, чем было действительно полезно для потомков. Но Иисус, пообещавший Своим ученикам знание, позволяющее творить «чудеса», намного превосходящие те, что совершал Он Сам, умер, оставив только несколько верных учеников, людей, находившихся лишь на полпути к знанию. Поэтому им пришлось бороться с миром, которому они могли передать только то, что сами знали лишь наполовину, и не больше. За последовавшие века экзотерические приверженцы обоих 383] {ЖЕРТВА} исковеркали переданные истины, причём многие до неузнаваемости. В связи с последователями западного Учителя это доказывается уже тем, что никто из них не может теперь сотворить обещанных «чудес». Они должны выбирать: либо признать собственные грубые ошибки, либо обвинить своего Учителя в пустых обещаниях и неоправданном хвастовстве.[742] Но чем объяснить такое различие в судьбах обоих? Для оккультиста эта загадка неравного благоволения Кармы, или Провидения, разрешается Тайной Доктриной.

«Незаконно Нельзя», как говорит нам Св. Павел,[743] разглашать такие вещи. И мы можем дать ещё только одно объяснение по этому поводу. Несколькими страницами выше сказано, что Адепт, который, жертвуя собой, остаётся жить, отказавшись от полной Нирваны, хотя и не может уже утерять приобретённое в предыдущих существованиях знание, но и не способен подняться в таких заимствованных телах ещё выше. Почему? Потому что он становится лишь носителем «Сына Света» из ещё более высокой сферы, у Которого как у Арупа нет собственного астрального тела, годного для этого мира. Такие «Сыны Света», или Дхиани-Будды, суть Дхармакая предшествовавших Манвантар, которые завершили обычные циклы своих воплощений и, не имея поэтому Кармы, давно уже сбросили свои индивидуальные Рупы и отождествились с первым Принципом. Отсюда вытекает необходимость в жертвенном Нирманакае, готовом пострадать за ошибки и промахи нового тела в его земном странствии без какого-либо вознаграждения в будущем на плане продвижения и перевоплощения, так как для него нет никаких перевоплощений в обычном смысле. Высшее «Я», или Божественная Монада, не соединена в таком случае с низшим эго, которое имеет лишь временную связь и в большинстве случаев действует по велениям Кармы. Это самая настоящая жертва, объяснение которой даётся при высшем Посвящении в Джняну (оккультное знание). Непосредственной эволюцией Духа и инволюцией Матери она тесно связана с великой изначальной Жертвой при основании проявленных Миров, с постепенным подавлением и 384] смертью духовного в материальном. Семя «не оживёт, если не умрёт».[744] Поэтому в аллегории Пуруша Шукты из «Риг Веды Ригведы»,[745] основы и источника всех последовавших религий, «тысячеголовый Пуруша» был убит при основании Мира, чтобы из его останков возникла Вселенная. Это ничто иное, как основа – семя, воистину – позднейшего многообразного символизма различных религий, включая и христианство, символизма жертвенного агнца. Ибо здесь игра слов: «Аджа» (Пуруша), «нерождённый», или вечный Дух, на санскрите означает также «агнец». По мере погружения в материю Дух исчезает – умирает, метафорически, – в чём и состоит жертва «нерождённого», или «агнца».

Почему Будда решил принести эту жертву, поймут лишь те, кто детальное знание Его земной жизни дополнит глубоким пониманием законов Кармы. Подобные события, однако, относятся к самым исключительным случаям.

По преданию, брамины совершили тяжкий грех своим гонением Гаутамы Будды и Его учения вместо слияния и согласования его с учениями чистого, ведийского Брамизма браманизма, как сделал это впоследствии Шанкарачарья. Гаутама никогда не шёл против Вед, но лишь против распространения предвзятых, экзотерических толкований. Шрути – устное божественное откровение, результатом которого стала Веда, – вечно. Оно дошло до слуха Гаутамы Сиддхартхи так же, как и до слуха записавших его Риши. Он принял откровение, но отверг более поздние заросли браминской мысли и фантазии и построил Свои доктрины на той же основе вечной истины. Как и Его западный преемник, Гаутама, «Милосердный», «Чистый», «Справедливый», первым в Восточной Иерархии исторических Адептов, если и не в мировых анналах божественных смертных, был движим тем великодушным чувством, что заключает в объятиях всё человечество, невзирая ни на расы, ни на рождение, ни на касты. Именно Он первым провозгласил этот великий и благородный принцип и первым же применил его на практике. Ради бедных и осыпаемых бранью, лишенных касты отверженных и несчастных, приглашённых Им к царскому пиршественному столу, Он исключил тех, которые сидели до того одни в высокомерном уединении и эгоизме, боясь оскверниться даже тенью этих 385] {ШАНКАРАЧАРЬЯ ЕЩЁ ЖИВ} лишённых наследства сынов страны, – и за такое предпочтение эти бездуховные брамины обратились против Него. С тех пор, такие как они, так и не простили принца-нищего, царского сына, который, призрев Свой статус и положение, распахнул двери запретного святилища перед париями и простолюдинами, отдавая предпочтение личным заслугам, а не наследственному положению и состоянию. Согрешили они, но причиной, тем не менее, был Он сам, и «Милосердный и Благословенный» не мог навсегда уйти из этого мира иллюзий и созданных причин без искупления греха всех, а, значит, и этих браминов. Если «человек, обиженный человеком», находил надёжное убежище у Татхагаты, то и «человек, обижающий человека» тоже имел долю в Его самоотверженной, всеохватной и всепрощающей любви. Утверждается, что Он хотел искупить грех Своих врагов. Только после этого Он готов был стать полным Дхармакаей, Дживанмуктой «без остатка».

Окончание жизни Шанкарачарьи ставит нас перед новой тайной. Он удаляется в гималайскую пещеру, не позволив никому из своих учеников следовать за собой, и там навсегда исчезает из поля зрения непосвящённых. Мёртв ли он? Предание и народная вера отвечают отрицательно, а некоторые местные Гуру если и не поддерживают эти слухи решительно, то и не отвергают их. Истина со всеми таинственными деталями, изложенными в Тайной Доктрине, известна только им и может быть полностью выдана только прямым последователям великого дравидийского Гуру, и только они вправе раскрыть столько, сколько считают нужным. Тем не менее, говорят, что этот Адепт Адептов до сих пор живёт в своей духовной сущности как таинственное, невидимое, но всепроникающее всепобеждающее присутствие в Братстве Шамбалы, далеко, очень далеко за снежными вершинами Гималаев.

386]

Дата добавления: 2015-07-10