Семь принципов

«Тайна Будды» является тайной и некоторых других Адептов, а, может быть, и многих. Вся трудность в правильном понимании другой тайны: тайны – на первый взгляд столь сложной и трансцендентальной – реального наличия у человека «Семи Принципов», отражения в нём семи сил Природы физически и семи Иерархий Бытия интеллектуально и духовно. Независимо от системы выделения принципов в человеке ради лучшего понимания его тройной (при обобщении) природы – материальной, эфирной и духовной, – основа и вершина этих систем везде одни и те же. У человека только трое упадхи (основы), но на них можно построить любое количество кош (оболочек) и их аспектов, не нарушая гармонию целого. Так, в эзотерической системе принята семеричность человека, ведантистская классификация даёт пять кош, а Тарака раджа-йога сводит их к четырём – трём упадхи, синтезируемым высшим принципом, Атмой.

Здесь, разумеется, возникает вопрос: как может духовная (или полудуховная) личность вести тройную или хотя бы двойную жизнь, меняя по желанию соответствующие «Высшие “Я”», но оставаясь при этом вечной, единой Монадой в бесконечности Манвантары? Истинному оккультисту не сложно ответить на это, тогда как непосвящённому профану это должно казаться абсурдным. «Семь Принципов» являются, разумеется, проявлением единого и неделимого Духа, но это единство становится очевидным только в конце Манвантары, когда они воссоединяются на плане Единой Реальности. А пока «Странник» находится в пути, отражения этого неделимого Единого Пламени, аспекты вечного, единого Духа, способны действовать на одном из проявленных планов существования – постепенных дифференциациях единого непроявленного плана, – каждое на том, к которому относится. Поскольку наша Земля 375] {ОЧИЩЕННОЕ «Я»} предоставляет самые разные майявические условия, то очищенный принцип эго, астральное и личное «я» Адепта, хотя и составляющее в действительности единое, интегральное целое со своим Высшим «Я» (Атмой и Буддхи), может, тем не менее, из милосердия ко всему миру и ради его блага настолько отделиться от своей божественной Монады, чтобы вести на этом плане иллюзорного и временного существования собственную отдельную, независимую и сознательную жизнь в заимствованной иллюзорной форме, преследуя при этом двойную цель: изжитие собственной кармы и спасение миллионов людей, имеющих из-за своей умственной слепоты меньше преимуществ. Могут задать и такой вопрос: когда происходит изменение, описанное как переход Будды или Дживанмукты в Нирвану, и где остаётся то сознание, что оживляло тело, – в Нирвани или в последующих воплощениях его «остатка» (Нирманакаи)? Мы ответим на это так: запертое сознание может представлять собой, по выражению Гиббона, «знание, почерпнутое из наблюдений и опыта», но развоплощённое сознание является не следствием, а причиной. Оно составляет часть целого, скорее Луч на ступенчатой шкале его проявленной активности из единого всепроникающего, неограниченного Пламени, только отражения которого могут дифференцироваться. Как таковое сознание вездесуще и не может быть ни локализировано, ни сконцентрировано на или в каком-то конкретном объекте и не может быть ограничено. Лишь его воздействия относятся к материальной сфере, поскольку мысль это энергия, которая оказывает на материю разнообразное влияние, но само по себе сознание, как понимает и объясняет его оккультная философия, представляет собой высшее качество нашего чувствующего духовного принципа, Божественной Души (или Буддхи) и Высшего Эго, и не относится к плану материальности. После смерти физического человека, если это Посвящённый, то из человеческого качества оно преображается в сам независимый принцип. Сознательное Эго становится Сознанием как таковым без всякого Эго, в том смысле, что последнее больше не может быть ограничено, или обусловлено, ни чувствами, ни даже пространством и временем. Поэтому, не отделяясь то своего владельца, Буддхи, и не покидая его, оно способно отражаться в то же время на своего астрального человека без необходимости локализироваться. Это на значительно более низкой ступени проявляется в наших снах. Ведь, если сознание может действовать во время наших видений и во время глубокого сна тела и его материального мозга – и если даже во время этих видений оно почти вездесуще, – то насколько же большей должна быть его способность, когда оно совершенно свободно от нашего физического мозга и больше не имеет с ним никакой связи.

376]

Дата добавления: 2015-07-10