Символизм Солнца и звёзд

И были видны появились небеса в Семи Сферах Кругах, и показались планеты со всеми своими звёздными знаками, и звёзды разделились и были исчислены вместе с правителями их и путями вращения их божественным Духом.[644]

Дух здесь означает «Пневму», коллективного Бога, проявленного в своих «Строителях», или, на языке церкви, в «Семи Духах Присутствия», mediantibus angelis, о которых Фома Аквинский сказал, что «Бог не творит иначе, как только через них».

Эти семеро «правителей», или Ангелов-посредников, были Богами-Кабирами древних. Это было настолько очевидно, что церкви пришлось не только признать это, но и дать объяснение и теорию, неуклюжесть и явный софизм которой лишают её всякой убедительности. Миру предлагается поверить, будто Планетарные Ангелы церкви суть божественные Существа, истинные «Серафимы»,[645] а те же самые ангелы с теми же именами и планетами как Боги древних были и остаются «ложными»; будто они всего-навсего обманщики, коварные подражатели настоящим Ангелам, предусмотрительно подосланные заранее лукавым и могущественным Люцифером и падшими Ангелами. Но кто же всё-таки Кабиры на самом деле?

Имя Кабиры происходит от Хабир, rbx, «великий», и от Венеры, так как и сама Богиня, и её планета и по сей день зовётся Кабар. Кабирам поклонялись в Хевроне, городе анаким, или анаков (царей, князей). Это высшие Планетные Духи, «величайшие Боги» и «могущественные». Барро Варрон, в след за Орфеем, 316] называет этих богов ενδυνατοί e8dunatoJ, «божественные Силы». Слово «Кабирим» в применении к людям и слова «Хебер», «Гхебер» (в связи с Нимродом, или «гигантов исполинами» «Книги Бытия», 4) и «Кабир» произошли от «таинственного Слова», Невыразимого и «Непроизносимого». Поэтому они представляют цаба, «небесное воинство». Однако, церковь, преклоняясь перед ангелом Анаэлем (правителем Венеры),[646] ассоциирует планету Венеру с Люцифером, главой руководимых Сатаной мятежников, к которому так поэтично обращается пророк Исаия: «О, Люцифер, сын утра».[647] Все Боги Мистерий были Кабирами. Поскольку эти «семеро ликторов» относятся непосредственно к Тайной Доктрине, их подлинный статус имеет величайшее значение.

Суидас Свида определяет Кабиров как Богов, повелевающих всеми остальными демонами (Духами), kabejrou~dajmona~. Макробий описывает их как

Тех Пенатов и опекающих божеств, благодаря которым мы живём, познаём и знаем («Saturn», I, III III, гл. IV).

Терафимы, через которые евреи обращались за советами к оракулам Урим и Туммим, представляли собой символические иероглифы Кабиров. Тем не менее, добрые отцы сделали из Кабира синоним дьявола, а из даймона (духа) – демона.

Над Мистериями Кабиров в Хевроне (языческими и еврейскими) стояли семь Планетарных Богов и среди них – Юпитер и Сатурн под теми именами, которые давались им в Мистериях. Их называли #xi3cerso~ и #xi3cersa, а Еврипид называл их #xiocrew~ ¦ qe3~. Кроме того, как показывает Крейцер, в Финикии или в Египте Кабиры всегда ассоциировались с семью известными в древности планетами, которые вместе со своим Отцом Солнцем –в других местах считавшимся их «старшим братом» – составляли могущественную восьмёрку.[648] Восемь высших сил как παρεοί paresoJ, или солнечные сановники советники, водили вокруг него священный круговой танец, символизируя вращение планет вокруг Солнца. Кроме того, Иегова и Сатурн суть одно.

Вполне естественно, поэтому, что французский писатель Д’Ансельм 317] прилагает те же определения #xi3cerso~ и #xi3cersa к Иегове и его слову, ибо это совершенно правильно. Ведь если «круговой танец», предписанный амазонками для Мистерий – являясь «круговым танцем», планет и охарактеризованный как «движение божественного Духа; на волнах великой Бездны» – в исполнении язычников может теперь называться «дьявольским» и «похотливым», тогда те же эпитеты следует отнести и к пляске Давида,[649] и к танцам дочерей Силомских,[650] и к скачкáм пророков Ваала,[651] ибо всё это было одно и то же и составляло атрибут сабейского культа. Пляска царя Давида, во время которой он обнажился перед служанками на оживлённой улице, говоря:

Я буду играть (поступать распутно) перед הוהי (Иеговой) и буду ещё более мерзким, чем это,

Пред hwhy (Иеговой) играть (чувственно и безудержно) и плясать буду; и я ещё больше уничижусь,

заслуживает, несомненно, больше порицания, чем какой-то «круговой танец» во время Мистерий или даже современный Раса-Мандала в Индии,[652] представляющий собой то же самое. Именно Давид ввёл в Иудее культ Иеговы после своего долгого пребывания среди народа тирского и филистимлян, где были распространены эти обряды.

Давид ничего не знал о Моисее, и если ввёл культ Иеговы, то не в монотеистическом смысле, а просто как одного из многих богов (Кабиров) соседних народов, как собственного бога-покровителя, hwhy, которому отдавал предпочтение и которого выбрал среди «прочих богов (Кабиров)»,[653]

и который был одним из «соучастников товарищей», Кабиров, Солнца. Трясуны Шейкеры[654] до сих пор танцуют «круговой танец», вертясь, чтобы ими овладел Святой Дух. В Индии это Нара-яна, который «витает над водами». Нараяна это вторичная форма Вишну, а Вишну имеет Кришну в качестве Аватара Аватарой Вишну является Кришна, в честь которого по сей день храмовые танцовщицы совершают «круговой танец», где он выступает как Солнечный Бог, а они как планеты, которые символизировали гопи.

Пусть читатель обратится к трудам римско-католического писателя Де Мирвилля или к «Monumental Christianity» протестантского богослова д-ра 318] Ланди, если хочет увидеть тонкость хитрость и казуистику их рассуждений. Не зная оккультных версий, невозможно не поразиться приводимыми доказательствами искусной и упорной «работы Сатаны в течение долгих тысячелетий, направленной на соблазн человечества» – не имеющего благословения непогрешимой церкви – ради признания его «Единым живым Богом», а его бесов святыми Ангелами. Читатель должен терпеливо и внимательно изучать то, что от имени своей Церкви говорит автор. Для лучшего сравнения их слов с оккультной версией мы дословно приводим некоторые их положения.

Св. Пётр говорит нам: «Да взойдёт божественный Люцифер в сердцах ваших»[655] ( [Солнцем теперь является Христос ) ]… «Я пошлю своего Сына моего с Солнца», – сказал Превечный голосом пророческого предания, и когда пророчество стало историей, евангелисты, в свою очередь, повторили: «Восходящее Солнце посетило нас свыше».[656]

Бог говорит через Малахию, что для тех, кто боится его имени благоговеющих пред именем его взойдёт Солнце. Что подразумевал Малахия под «Солнцем Праведности Правды», могут сказать только каббалисты, но греки и даже протестанты для греческих и даже протестантских богословов это, несомненно, был метафорический Христос. Но, поскольку фраза «Я пошлю Сына моего с Солнца» дословно заимствована из Сивиллиной Книги, то очень трудно понять, как можно относить её к христианскому Спасителю или считать пророчеством о Нём, если только не отождествить Его с Аполлоном. Виргилий Вергилий говорит: «Наступает царство Девы и Аполлона», а Аполлон, или Аполлион, до сих пор считается одной из форм Сатаны и Антихристом. И если Сивиллино обещание: «Он пошлёт Сына своего с Солнца» относится к Христу, то получается, что Христос и Аполлон это одно и то же. Зачем же тогда называть Аполлона демоном? Если же пророчество не имеет никакого отношения к христианскому Спасителю, то зачем вообще присваивать его?

Но Де Мирвилль идёт дальше. Он приводит слова Св. Дионисия Ареопагита:

Солнце – это особый знак и изваяние Бога![657] Слава 319] {ХРИСТИАНСКАЯ АСТРОЛАТРИЯ} Господня проникала в храмы через восточные двери ( [у евреев и христиан, а эта божественная слава олицетворяется солнечным светом ) ]… «Строя наши церкви, мы обращаем их на восток», – говорит, в свою очередь, Св. Амброзий Амвросий, – «ибо, начиная Мистерии приступая к Таинствам, мы отрекаемся от пребывающего на западе».

«Пребывающий на западе» это Тифон, бог тьмы у египетян, которые считали запад «Тифоновыми Вратами Смерти». Таким образом, заимствовав у египтян Озириса Осириса, отцы Церкви не стали церемониться и с его братом Тифоном. Опять же:

Пророк Барух Варух[658] говорит о звёздах, которые возвеселились в сосудах и на твердынях стражах своих (гл. 3).[659] Те же определения «Екклесиаст» прилагает к Солнцу, которое названо «прекрасным сосудом Всевышнего» и «стражем Господа» fulak/.[660]

Как бы то ни было, но нет сомнений в одном сомнений в это нет, ибо, согласно святому писателю, ходом Солнцауправляет Дух. Послушайте, что он говорит (Еккл.1:6): «Солнце также поднимается – и его дух, освещая все в своём круговом пути (большом обороте), возвращается соответственно своим кругооборотам И восходит Солнце, и дух его, освещая всё на круговом ходу своём (gyrat gyrans), возвращается на круги свои».[661]

Де Мирвилль, по-видимому, цитирует тексты, либо отвергнутые протестантами, либо неизвестные им. В их библии нет сорок третьей главы Екклесиаста, и не Солнце идёт там «кругооборотами на круги свои», а ветер. Этот вопрос должны решать между собой римская и протестантская церкви. Мы же указываем на наличие в христианстве значительного элемента сабеизма, или гелиолатрии.

Когда вселенский собор властно прекратил христианскую астролатрию, постановив, что никаких звёздных Душ ни у Солнца, ни у Луны, ни у планет не существует, Св. Фома решил разобраться с этим на диспуте. «Ангельский доктор» заявил, что в таких выражениях подразумевается не «душа», а только Ум, пребывающий не в Солнце или звёздах, но помогающий им как «руководящий и направляющий интеллект».[662]

320] Утешившись этим объяснением, автор приводит слова Климента Александрийского и напоминает читателю о мнении этого философа про взаимосвязь «между семью ветвями подсвечника – семью звёздами “Откровения”» и Солнцем:

Шесть ветвей (говорит Климент), прикреплённых к центральному стволу, имеют светильники, но Солнце, находящееся между этими странниками (planht^n), изливает на всех их свои лучи. Золотой подсвечник скрывает в себе ещё одну тайну: это знак Христа, и не только по форме, но и потому, что проливает свет свой через служение семи духов первозданных, которые суть Семь Очей Господа. Поэтому, согласно Св. Климентию Клименту, для семи первозданных духов главные планеты являются тем же, чем подсвечник-Солнце для Самого Христа – сосудами их, их fulakaJ.

Довольно ясно, чтобы быть несомненным Достаточно ясно, конечно, непонятно только, как это объяснение проясняет ситуацию. Израильский канделябр о семи ветвях, как и греческие «странники», имел гораздо более натуральное значение и, прежде всего, чисто астрологическое. В сущности, каждый астрологический труд, от написанных магами и халдеями и до многократно осмеянного Задкииля, расскажет своему читателю, что Солнце среди других планет с Сатурном, Юпитером и Марсом по одну сторону и Венерой, Меркурием и Луной по другую и с проходящей через всю Землю линией планет всегда означало то, что нам говорит Гермес, а именно – нить судьбы, или то действие (влияние), которое называется судьбой.[663] Но что касается символов, то мы предпочитаем солнце по отношению к подсвечнику Но в качестве символа подсвечнику мы предпочитаем Солнце. Понятно, почему подсвечник стал олицетворять Солнце и планеты, но никто не станет восхищаться избранием такого символа. В символизме Солнца как олицетворения «Ока Ормазда» или Озириса Осириса и как Вахана (носителя) высочайшего Бога есть поэзия и величие. Но в стволе подсвечника как в мистическом троне почёта в еврейской синагоге никакой особой чести для Христа не видно.[664]

Тогда, безусловно, получается два солнца: обожаемое почитаемое и обожающее почитающее. Это доказывает «Апокалипсис».

Слово мы находим в 7-ой главе, в ангеле, восходящем от востока солнца и имеющем печать Бога живого… Хотя комментаторы расходятся во мнениях о личности этого ангела, Св. Амброзий Амвросий и многие другие богословы видят в нём 321] {МИХАИЛ ПОБЕДИТЕЛЬ} самого Христа… Это Солнце обожаемое почитаемое. Но в 19-ой главе мы видим ангела, стоящего в солнце и приглашающего все народы на великую вечерю Агнца. На сей раз это, несомненно, ангел солнца в буквальном смысле, которого нельзя принять за «Слово», так как пророк отличает его от Слова, Царя Царей, Господа Господ Господствующих… Ангел в солнце это, по-видимому, обожающим почитающее солнце. Кто это может быть? Да кто же ещё, как не Звезда Утра, ангел хранитель Слова, его феруэр, или ангел лика, как Само Слово есть ангел Лика (присутствия) Отца своего, его главный атрибут и сила, как показывает само его имя (Михаил), могущественный глава, прославляемый Церковью, Rector potens, который повергнет Антихриста, Вице-Слово, в общем представитель Владыки своего, который, по-видимому, един с ним. [665]

Действительно, Михаил и есть предполагаемый победитель Ормазда, Озириса Осириса, Аполлона, Кришны, Митры, и т.д., словом всех Солнечных Богов, известных и неизвестных, которые теперь признаны демонами и «Сатаной». «Победитель», однако, не брезгует облачиться в отвоёванные у побеждённых врагов трофеи – в их личности, атрибуты и даже имена, – становясь вторым я этих демонов.

Таким образом, Солнечный Бог здесь Honover, или Вечный, а князем является Ормазд, так как он первый из семи Амшаспендов Амшаспандов ( [демонов, выдающих себя за семерых настоящих ангелов ) ] (caput angelorum),[666] агнец (hamal), Пастух зодиака и противник змея. Но Солнце (Око Ормазда) тоже имеет своего правителя, Коршида, или Митратона, который является Феруэром лика Ормазда, его Изедом, или утренней звездой. У маздеев было тройное Солнце… Для нас этот Коршид-Митратон – первый из психопомпических гениев и руководитель Солнца, приносящий в жертву земного Быка ( [или агнца ) ], раны которого лижет змея ( [на знаменитом монументе Митры ) ].[667]

Св. Павел, говоря о правителях этого мира, Космократорах, сказал лишь то, что за десять в течение десяти веков до христианской эры говорили все древние философы, но едва ли его поняли и очень часто умышленно толковали неправильно. Дамаский повторяет учения языческих писателей, когда объясняет, что

Есть семь двойных групп космократов, или космических сил: высшим поручено поддержание высшего мира и управление им, а низшим поручен низший ( [наш ) ] мир.

Но он говорит только то, чему учили древние. Эту догму о двойственности всех планет и небесных тел, богов и даймонов (духов), даёт Ямблих Ямвлих. Он также делит Архонтов на два класса – на более и менее духовных; последние более связаны с материей и облечены ею, поскольку имеют форму, тогда как первые бестелесны 322] (арупа). Но какое отношение ко всему этому имеет Сатана и его ангелы? Пожалуй, лишь то, что позволяет объяснить тождественность зороастрийской догмы с христианской и идентичность Митры, Ормазда и Аримана Ахримана с христианскими Отцом, Сыном и Дьяволом. Говоря о «зороастрийских догмах», мы подразумеваем экзотерическое учение. Но как объяснить аналогичность отношений между Митрой и Ормаздом с отношениями между Архангелом Михаилом и Христом?

Ахурамазда говорит святому Заратуште: «Когда сотворил ( [эманировал ) ] я Митру… то сотворил его, чтобы обращались к нему и обожали почитали его, как меня самого»,

Ради необходимых реформ арийские зороастрийцы превратили Дэвов, светлых индийских Богов, в дэв дэвов, или дьяволов. Но они создали себе карму, и в результате за индусов отомстили христиане: Ормазд и Митра стали теперь дэвами Христа и Михаила, тёмной стороной и аспектом Спасителя и Ангела. Но и для христианского богословия придёт день Кармы. Протестанты уже начали первую главу религии, которая будет стараться превратить «Семь Духов» и воинство римских католиков в демонов и идолов. Каждая религия, как и каждый человек, имеет свою карму. То, что рождено из человеческих представлений и построено на унижении не согласных с нами братьев наших, обязательно получит то, чего заслуживает. «Нет религии выше истины».

Зороастрийцы, маздеи и персы заимствовали свои концепции у индусов; евреи свою теорию об ангелах у персов; а христиане у евреев.

Отсюда и последнее толкование христианского богословия – вызывающее величайшее отвращение у синагоги, вынужденной делить символический подсвечник со своим наследственным врагом, – согласно которому подсвечник о семи ветвях олицетворяет семь церквей Азии и семь планет, которые являются ангелами этих церквей. Отсюда же и убеждение в том, что Моисеевы евреи, придумавшие этот символ для своей молельни, были своего рода сабеями, которые соединили свои планеты и их духов в одно целое и назвали их – только значительно позднее – Иеговой. Об этом у нас есть свидетельства Климента Александрийского, Св. Иеронима и других.

И Климент, как Посвящённый в Мистериях – в которых за несколько тысячелетий до Галилея и Коперника сообщалась тайна гелиоцентрической системы, – доказывает это, поясняя, что:

В этом многообразном символизме, связанном с (сидерическими) явлениями, отображена вся совокупность созданий, которые связывают небо с землёю… 323] {ХРИСТОС – СОЛНЕЧНЫЙ БОГ} Подсвечник олицетворял движение семи светил, описывая их звёздное вращение. Вправо и влево от него расходилось шесть ветвей, и у каждой был свой светильник, потому что Солнце, находясь в центре подсвечника между другими планетами, наделяет их светом…[668] А двенадцатикрылые херувимы между этими двумя олицетворяют для нас чувственный мир в двенадцати знаках зодиака.[669]

Но, несмотря на все эти свидетельства, Солнце, Луна и планеты до явления Христа объявляются демоническими и только после Его прихода – божественными. Все имена из известного всем орфического стиха – «Это Зевс, это Адас, это Солнце, это Вакх» – для классических поэтов и писателей были синонимами. Так, для Демокрита «Бог есть только душа в сферическом огне», и огнём этим является Солнце; для Ямблиха Ямвлиха Солнце было «образом божественного ума»; для Платона – «бессмертным живым Существом». Вот почему на вопрос, кто такой еврейский Иегова, кларосский оракул ответил: «Это Солнце». Мы можем добавить слова из «Псалтыря», XIX, 4 Псалма (18:5):

В Солнце поместил он святилище для самого поставил он жилище для себя…[670] его движение вперед идет с конца небес, и его круговорот – до конца их: и нет ничего сокрытого от его жара от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.

Тогда Иегова это Солнце, а, значит, и Христос римской церкви. Теперь становится понятной и критика этого стиха Дюпи, и отчаяние аббата Фушера, восклицающего: «Нет ничего более благоприятного для сабеизма, чем этот текст Вульгаты!» И, несмотря на искажение слов и смысла в принятой официальном варианте английской библии, Вульгата и Септуагинт Септуагинта дают правильный текст оригинала и переводят его так: «В Солнце поставил он жилище своё», тогда как хотя, согласно Вульгате, «теплота» идёт непосредственно от Бога, а не только от Солнца, ибо Бог исходит из Солнца, пребывает в нём и шествует в своём кругообращении: in sole posuit… et ipse exulavit. Всё это показывает правоту протестантов, обвинявших Св. Юстина за слова:

Бог разрешил нам поклоняться Солнцу.

324] И это несмотря на неудачную оговорку о том, что на самом деле подразумевалось, что

Бог сам разрешил, чтобы ему поклонялись в солнце или внутри солнца на или в Солнце, что одно и то же.

Из изложенного ясно, что, тогда как язычники помещали в Солнце и планетах только более низкие силы Природы, уполномоченных Духов, так сказать, Аполлона, Вакха, Озириса и других солнечных богов Духов, уполномоченных так сказать, Аполлоном, Вакхом, Осирисом и другими солнечными богами, христиане в своей ненависти к философии присвоили себе небесные владения и ограничивают их теперь для использования своим антропоморфным божеством и его ангелами – новыми преображениями старых-старых богов. Но от древних владельцев нужно было как-то избавиться, поэтому они были разжалованы в «демонов», злобных дьяволов.

325]

Дата добавления: 2015-07-10