Египетская магия

Немногие из наших последователей оккультизм имели возможность изучать египетские папирусы – эти живые, вернее воскресшие, свидетели применения магии, доброй и порочной, ещё много тысячи лет назад, с незапамятных времён. Папирус был распространён вплоть до восьмого века нашей эры, когда от него отказались и перестали изготавливать. Самые интересные из откапываемых документов немедленно раскупались и вывозились из страны. Тем не менее, в булакском музее Каира есть прекрасно сохранившиеся папирусы, хотя бóльшая их часть так и не получила правильного прочтения.[503]

Но не больше повезло и тем, что были вывезены и хранятся теперь в музеях и публичных библиотеках Европы. При виконте де Ружэ, каких-то двадцать пять лет назад, лишь немногие из них «были на две трети расшифрованы» и среди них несколько интересных надписей, вставленных мимоходом в список Священных Отчётов с целью объяснения царских расходов.

Убедиться в этом можно по так называемым коллекциям «Харриса» и Анастаси и по некоторым из недавно откопанных папирусов. Один из них описывает целый ряд магических деяний, совершённых перед фараонами Рамзесом Рамсесом II и III. Упомянутый документ Первый из упомянутых документов весьма любопытен. Это папирус пятнадцатого столетия до Р.X., написанный в правление Рамзеса Рамсеса V, последнего царя восемнадцатой династии, писцом Тутмосом Тутмесом, который изложил несколько происшествий, связанных 242] с неплательщиками и случившихся в 12-ый и 13-ый дни месяца Паофс. Из документа ясно, что в те времена «чудес» в Египте налогоплательщиками считались не только живые, но и каждая мумия. Все и всё облагалось налогом, и Хоу ху не заплатившей мумии наказывалось «жрецом-заклинателем, который лишал её свободы действий». Что же это за Хоу ху? Это астральное тело, воздушное подобие трупа или мумии, – то, что в Китае называют хауэн, в Индии – бхут.

Современный востоковед, прочтя этот папирус, скорее всего, с отвращением отбросит его, объясняя всю историю грубыми предрассудками древних. Тупость и легковерие этого в остальных отношениях цивилизованного народа, обладавшего высокой философией, должны были быть поистине феноменальными и непонятными, если на протяжении стольких веков, стольких тысячелетий столько тысячелетий, на протяжение стольких сменявших друг друга эпох, он мог мириться с такой системой взаимного всеобщего обмана! Обмана народа жрецами, жрецов Царями-Иерофантами, а тех духами, которые сами были лишь «плодом галлюцинаций». Вся древность от Менеса до Клеопатры, от Ману до Викрамадитьи, от Орфея до последнего римского авгура была исторической, говорят нам. Так и должно было быть, если в целом это не было системой обмана. Жизнь и смерть направлялись священными «заклинаниями» и находились под их властью. Едва ли найдется хоть один папирус, будь это всего-навсего документ купли-продажи, действия самого будничного характера, где не отражалась белая или чёрная магия. Как будто священные нильские писцы умышленно и в пророческом духе расовой ненависти осуществляли самую невыгодную (для них самих) задачу обмана и введения в заблуждение поколений будущей белой расы ещё не родившихся неверующих! Как бы то ни было, и папирусы, и надгробные обелиски стелы несут не себе отражение магии. Кроме того, папирус, оказывается был не просто пергаментом с гладкой поверхностностью, изготовленным из

Древесного материала некого кустарника, из перекрывающих друг друга плёночек из которого получалась своеобразная писчая бумага,

но что и сам кустарник, и орудия производства пергамента и т.д., проходили предварительную магическую подготовку – в соответствии с указаниями Богов, научивших этому ремеслу, как и всем другим, своих жрецов-Иерофантов.

Некоторые современные востоковеды, однако, по-видимому, 243] {СВИДЕТЕЛЬСТВО ПАПИРУСОВ} догадываются об истинной природе таких вещей, особенно об аналогии и связях между магией древности и современными феноменами. Один из них – Шаба, поскольку в своих переводах папируса «Харриса» он пускается в следующие размышления:

Без впечатляющих церемоний с жезлом Гермеса и непонятных формул бездонного мистицизма современный месмеризатор несколькими пассами нарушает органические способности субъекта и прививает ему знание иностранных языков, переносит его в далёкую страну или в таинственные места, заставляет угадывать мысли отсутствующих, читать запечатанные письма и т.п… Пещера современной сивиллы это скромного убранства комната, где треножник уступил место небольшому, круглому столу, шляпе, гравюре, самой простой мебели. Только оракул наших дней даже превосходит оракула древности ( [откуда Шаба знает это? ) ], поскольку последний лишь говорил, тогда как современный пишет свои ответы.[504] По велению медиума являются души духи покойных и скрипят мебелью, писатели прошлых веков передают труды, написанные в загробном царстве. Человеческое легковерие сегодня ничуть не меньше по сравнению с началом истории… Как тератология составляет ныне существенный раздел общей физиологии, так и мнимые оккультные науки занимают в анналах человечества место, которое не лишено своего значения и по многим причинам заслуживают внимания философа и историка.[505]

Выбрав свидетелями обоих Шамполлионов Шампольонов, Ленормана, Бунзена, виконта де Руже и нескольких других египтологов, давайте посмотрим, что они говорят о египетской магии и колдовстве. При желании они могут выйти из затруднения, объясняя все «суеверные предрассудки» и их применение обычаи хроническим психическим и физиологическим расстройством и коллективной истерией. Но налицо факты, взирающие на нас с сотен таинственных папирусов, раскопанных после четырёх-, пяти- и более тысячелетнего отдыха со своим магическим содержанием и свидетельствами о допотопной магии.

Небольшая библиотека, найденная в Фивах, дала фрагменты разнообразной древней литературы. Многие из них удалось датировать, в результате чего некоторые были отнесены к периоду, в который, по общему признанию, жил Моисей. В этом ценном собрании можно найти всё – книги, или рукописи, по 244] этике, истории, религии и медицине, календари и реестры, стихи и новеллы, а также древние легенды – предания давно забытых эпох (легенды, заметьте, записанные в период Моисея) – с пометками об их невероятной древности, о принадлежности периоду династий Богов и Гигантов. Однако, главное в их содержании составляют заклинания против чёрной магии и похоронные обряды: настоящие требники, или Vade mecum справочники-путеводители каждого пилигрима, странствующего по вечности. Похоронные тексты изложены, в основном, иератическими письмом. Папирусы неизменно начинаются с ряда сцен, изображающих последовательное появление покойного перед сонмом Божеств, которые должны опросить его. Затем выносится приговор Душе, а третий акт начинается с перенесения этой Души в божественный свет. Нередко длина папирусов достигает сорока футов.[506]

Нижеследующее извлечено из общих описаний и покажет, как наши современники понимают и истолковывают египетский (и прочий) символизм.

Начнём с папируса жреца Нево-лу (или Неволена) из Лувра. Прежде всего, мы видим барку, перевозящую гроб, чёрный ящик, с мумией покойного. Рядом находятся его мать Амменбем-Хеб и его сестра Хунссаную Хуиссануб, в изголовье и в ногах трупа стоят в красных одеждах Нефтида и Изида Исида, а возле них жрец Озириса Осириса в шкуре пантеры и с курильницей в правой руке. Четыре помощника несут внутренности мумии. Из рук плакальщиц гроб принимает Бог Анубис (с шакальей головой). Затем Душа поднимается из своей мумии и Хоу ху (астрального тела) покойного и начинает молиться четырём гениям востока, священным птицам и Аммону Амону в виде овна. Попав в «Чертог Истины», покойный оказывается перед своими судьями. Пока Душа, скарабей, находится в присутствии Озириса Осириса, его астральное Хоу ху стоит у двери. Много смеха вызывают на Западе обращения к различным Божествам, отвечающим за каждую из конечностей мумии и тела живого человека. Подумайте только: в папирусе мумии Петаменофа «анатомия становится географической теографической», «астрология применяется к физиологии», вернее «к анатомии человеческого тела, сердца и души». «Волосы покойного принадлежит Нилу; глаза Венере (Изиде Исиде); уши – Македо, блюстителю тропиков; нос – Анубису; левый висок – Духу, обитающему 245] {СИМВОЛЫ И ИХ ТОЛКОВАНИЕ} на Солнце… Какой ряд невыносимого абсурда и низкопробных низменных молитв… к Озирису Осирису, чтобы на том свете дал покойному гусей, яйца, свинину и т.п.».[507]

Но стоило бы, пожалуй, подождать и выяснить, не имеют ли все эти «гуси, яйца и свинина» другого, оккультного значения. Индийского йога, которого в одном экзотерическом труде приглашают пить до потери чувств некое опьяняющее питьё, тоже считали представителем секты и класса йогов-пьяниц, пока не выяснилось, что эзотерически этот «спирт» имел совершенно иной смысл: он олицетворяет божественный свет и заменяет амброзию Сокровенной Мудрости. Символы голубя и агнца, которыми изобилуют сегодня восточная и западная христианские церкви, тоже могут быть раскопаны через многие века в будущем и сочтены за объекты поклонения. И тогда какой-нибудь «западовед» грядущей, высокоразвитой азиатской цивилизации и учёности может кармически написать: «Невежественные и суеверные гностики и агностики сект “Папы” и “Кальвина” (двух чудовищных Богов Динамитно-христианского периода) поклонялись голубю и овце!» В каждом веке будут переносные ручные фетиши для удовлетворения толпы и почитания ею, и Боги одной расы всегда будут низводиться до дьяволов следующей. Циклы обращаются в глубинах Леты, и карма настигнет Европу, как она настигла Азию и её религии.

Тем не менее,

Этот величественный и возвышенный язык ( [«Книги мёртвых» ) ], эти исполненные величия картины, эта ортодоксальность целого, явно отражающие очень точную доктрину бессмертия души и её личного посмертного существования,

как показывают Де Руже и аббат Ван Дриваль, очаровали некоторых востоковедов. Психостазия (или суд над Душой), несомненно, представляет собой целую поэму для того, кто может правильно прочесть её и истолковывать её изображения. Мы видим на этой картине Озириса Осириса с рогами и со своим загнутым на конце скипетром – прообразом пасторального пасторского жезла, или посоха, епископов, – Душу, парящую сверху и ободряемую Тмеей, дочерью Солнца Справедливости и Богиней Милосердия и Правосудия, а также Гора и Анубиса, взвешивающих деяния души. Один из папирусов показывает, как Душа, виновная в чревоугодии, приговаривается к новому рождению на земле свиньёй. И тотчас же последовало научное заключение одного востоковеда: 246] «Это, бесспорно, доказывает веру в метемпсихоз, в переселение в животных», и т. д.

Но оккультный закон Кармы, возможно, объяснил бы эту фразу иначе. В ней, насколько известно нашим востоковедам, может иметься в виду физиологический недостаток, уготованный душе в следующем воплощении, – недостаток, который приведёт личность к тысяча и одной беде и неприятности.

Сначала муки, затем 3000-х тысячелетний метемпсихоз в ястребе, ангеле, цветке лотоса, цапле, аисте, ласточке, змее и крокодиле: понятно, что прохождение такой последовательности далеко неутешительно,

утверждает Де Мирвилль в своём труде о сатанинском характере египетских Богов.[508] Опять-таки, небольшое указание может пролить на это много света. Полностью ли уверены востоковеды, что правильно прочли о «3000-х тысячелетнем метемпсихозе»? Оккультная доктрина учит, что Карма ждёт у порога Дэвачана (египетского Аменти) 3000 лет; что затем вечное Эго воплощается вновь, чтобы в своей новой временной личности получить наказание за грехи, совершённые в предшествующем рождении, страданиями за которые оно в том или ином виде искупит ошибки прошлого. И ястреб, цветок лотоса, цапля, змея или птица – словом, любой объект в Природе – имел в древних религиозных символах своё многогранное, символическое значение. Тот, кто, лицемеря всю жизнь, прослыл за доброго человека, но на самом деле, точно хищная птица, только и ждал случая, чтобы броситься на своих собратьев и завладеть чужим имуществом, будет приговорён Кармой к наказанию в будущей жизни за лицемерие и алчность. Что это будет за наказание? Поскольку каждая человеческая единица должна в конечном счёте продвигаться в своей эволюции вперёд и поскольку когда-нибудь в будущем этот «человек» вновь родится доброй, искренней и доброжелательной личностью, то приговор к рождение ястребом может означать, что тогда его будут лишь метафорически считать ястребом и что, несмотря на его действительно хорошие качества, его в течение, может быть, долгой жизни будут несправедливо и ложно подозревать и обвинять в жадности, лицемерии и в тайных вымогательствах, и все это будет причинять ему невыносимые страдания. Закон воздаяния действует безошибочно, и сколько ещё таких невинных жертв обманчивой внешности и человеческой злобы мы встречаем в этом мире бесконечных иллюзий, ошибок и сознательных злодеяний. Мы видим их 247] {ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ И ТРАНСМИГРАЦИЯ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ} ежедневно, и каждый может вспомнить их в собственном жизненном опыте. Какой востоковед может с полной уверенностью сказать, что хорошо понял религии древности? Метафорический жреческий язык раскрыт лишь поверхностно, и иероглифы до сих пор понимаются очень плохо.[509]

А что о египетских перевоплощениях и трансмиграции переселении душ говорит «Разоблачённая Изида Исида», и противоречит ли она в чём-нибудь тому, что мы говорим теперь?

Надо отметить, что эта философия циклов, которую египетские Иерофанты аллегорически назвали «циклом необходимости», объясняет в то же время и аллегорию о «падении человека». Согласно арабским описаниям, каждая из семи камер пирамид – этих самых грандиозных из всех космических символов – носила имя одной из планет. Своеобразная архитектура пирамид сама по себе отражает направление метафизической мысли их строителей. Её вершина теряется в ясном голубом небе страны фараонов, олицетворяя изначальную точку, затерянную в незримой Вселенной, откуда начала свой путь первая раса духовных прототипов человека. С момента бальзамирования каждая мумия теряла в определённом смысле свою физическую индивидуальность и превращалась в символ рода человеческого. Её укладывали с тем расчётом, чтобы максимально способствовать выходу «Души», которой для выхода через символическую вершину приходилось пройти через семь планетных камер. В то же время каждая камера олицетворяла одну из семи сфер ( [нашей Цепи ) ] и один из семи высших типов физико-духовного человечества, считающегося превосходящем наше. Каждые 3000 лет душа, представительница своей расы, должна возвращаться в свою отправную точку, прежде чем перейти в другую эволюцию, более совершенную духовно и физически. Необходимо углубиться в сложную метафизику восточного мистицизма, чтобы полностью осознать бесконечность предметов, которые охватывались за один полёт величественной мысли её представителей.[510]

Всё это магия, когда даются детали, но в то же время это относится и к эволюции семи наших Коренных Рас с особенностями конкретного хранителя, или «Бога», каждой и его планеты. После смерти каждого Посвящённого его астральное тело в своей похоронной мистерии должно было проиграть драму рождения и смерти каждой Расы – прошлой и будущей – и пройти через семь «планетных камер», которые, как сказано выше, олицетворяют также семь сфер нашей Цепи.

Согласно мистической доктрине восточного оккультизма,

«Перед воплощением в новом теле Духовное Эго ( [ не астральное Хоу ху ) ] должно посетить места, оставленные им при последнем развоплощении. Оно 248] само должно увидеть и осознать все следствия причин (Нидан), порождённых его поступками в предыдущей жизни, чтобы, увидев, признать справедливость постановления и способствовать, а не препятствовать действию Закона Воздаяния ( [ Кармы ) ] ». [511]

Несмотря не несовершенство переводов нескольких египетских папирусов виконтом де Руже, они всё-таки приносят свою пользу, неопровержимо доказывая отражение в них как белой, божественной магии, так и колдовства, и практику того и другого на протяжение всех династий. Это видно в каждой строке «Книги мёртвых», которая гораздо древнее «Бытия»[512] и остальных ветхозаветных книг. В ней непрерывной чередой идут молитвы и заклинания против чёрной магии. Озирис Осирис в ней является победителем «воздушных демонов». Молящий просит у него помощи против Матата, «из глаза которого летит незримая стрела». «Незримая стрела» из глаза колдуна (живого или умершего), которая «летает по всему миру», это дурной глаз – космический по происхождению и земной по своим последствиям на микрокосмическом плане. Латинским христианам Христианам-католикам не пристало считать это суеверием, поскольку сама их церковь придерживается того же верования и даже имеет молитву против «стрелы, летающей во тьме».

Однако, наибольший интерес из всех этих документов представляет папирус «Харриса», названный во Франции «Le papyrus magique de Chabas», так как именно Шаба сделал его первый перевод. Это рукопись, написанная иератическим письмом, которую перевёл, прокомментировал и опубликовал в 1860 году Шаба, но приобрёл в 1855 году в Фивах Харрис. Её возраст определяется в двадцать восемь-тридцать столетий. Приведём несколько выдержек из её переводов:

Календарь счастливых и несчастливых дней:… Заставляющий вола работать 20-го дня месяца Фармут непременно умрёт. В доме того, кто 24-го дня того же месяца произнесёт вслух имя Сета, в тот же день поселится беда… Тот, кто 5-го числа Пачуса покинет дом свой, заболеет и умрёт.

Переводчик, возмущенный в своих культурных инстинктах, восклицает:

Не читавшие этих слов собственными глазами не поверят в такое порабощение в эпоху Рамессидов.[513]

249] {ЕГИПЕТСКИЕ ХОУ ХУ} Мы живём в девятнадцатом веке христианской эры и поэтому находимся на высоте цивилизации и под милостивой властью и просвещающим влиянием христианской церкви, а не языческих Богов древности. Тем не менее, мы лично знаем десятки и слышали о сотнях образованных, высоко интеллектуальных людях, для которых любое начинание в пятницу, обед за столом в количестве тринадцати персон или начало длинного путешествия в понедельник равносильны самоубийству. Великий Наполеон бледнел при виде трёх горящих свечей на столе. Кроме того, мы готовы согласиться с Де Мирвиллем, во всяком случае, в том, что такие «суеверия» есть «результат наблюдений и опыта». Если бы ничто из этого никогда не подтверждалось фактами, авторитет «Календаря», как он думает, не продержался бы и неделю. Но продолжим:

Влияние времени рождения: ребёнок, родившийся на 5-ый день Паопи будет убит быком, на 27-й день – змеёй. Родившийся 4-го дня месяца Атхир погибнет от ударов.

Это вопрос астрологических предсказаний. В рассудительную юдициарная[514] астрологию твёрдо верят и в наш век, а Кеплер дал её научное обоснование.

Различали два вида Хоу ху: во-первых, оправданные Хоу ху, т.е. те, кому Озирисом Осирис на своём суде отпустил грехи, и они жили вторую жизнь; и, во-вторых, виновные Хоу ху, «хоу ху, умершие во второй раз», которые были осуждены. Вторая смерть не уничтожала их, но они были обречены скитаться и мучить людей. В их существовании были фазы, аналогичные фазам живого человека, – настолько тесная связь между мёртвым и живым, что необходимость в погребальных обрядах, изгнании нечистой силы и молитвах (скорее, магических заклинаниях) вполне понятна.[515] В одной молитве говорится:

Не допускай, чтобы яд овладел его ( [покойного ) ] членами,… чтобы проник в него покойник или покойница или чтобы вселилась в него (или в неё) тень какого-нибудь духа.[516]

Шаба добавляет:

Эти Хоу ху были существами того рода, к которому после смерти относятся люди. Их изгоняли именем бога Хонса… Маны тогда могли входить в тела живых, преследовать их и вселятся в них. Против таких страшных вторжений употреблялись формулы и талисманы и особенно статуи, или божественные фигуры [517]… С ними боролись с помощью божественной силы, а избавителем 250] от них считался бог Хонс. Подчиняясь велениям этого бога, Хоу ху, тем не менее, сохранял ценную способность вселиться по желанию в любое другое тело.

Чаще всего для изгнания использовалась следующая, исполненная глубокого смысла формула:

Люди, боги, избранники, души духи умерших, amous, негры, менти-у, не смотрите на эту душу, пытаясь причинить ей жестокость.

Это обращение было адресовано всем, кто был знаком с магией.

«Амулеты и мистические имена». Эта глава названа «очень таинственной» и содержит заклинания, обращённые к Пенхакахакахернеру, к Уранаокарсанкробиту и к прочим столь же простым именам. Шаба говорит:

У нас есть доказательства того, что подобные мистические имена были обычными во время пребывания израильтян в Египте.

А мы можем добавить, что египетские они или израильские, но это имена колдовские. Изучающий может справиться об этом в трудах Элифаса Леви, например в его «Grimoire des Sorciers». В этих заклинаниях на изгнание Озирис Осириса называют Мамурам-Кахабом и молят его не допустить нападения дважды мёртвых духов ху на оправданного хоу ху и на его ближайших родственников, так как проклятый (астральный призрак)

Способен по пожеланию принять любую форму и проникнуть по собственной воле в любое место или тело.

Изучая египетские папирусы, начинаешь понимать, что подданные фараонов были не слишком-то склонны к спиритизму того времени, и «благословенного духа» мёртвого боялись больше, чем римские католики боятся дьявола!

Но необоснованность и несправедливость обвинения египетских Богов как «дьяволов» и обвинения жрецов, проявляющих свои магические способности якобы с помощью «падших ангелов», следует из многих папирусов, ибо в них нередки записи о приговоре к смертной казни колдунов – точно они жили под протекцией святой христианской инквизиции. Вот случай времён царствования Рамзеса Рамсеса III, взятый у Шаба Де Мирвиллем:

Первая страница начинается словами: «Оттуда, где нахожусь я, к народу страны моей». Есть основания полагать, как будет видно, что написавший это от первого лица, был судьёй, делающим доклад, обращая его к народу читавшим перед народом постановление после обычной формулы, ибо вот главная часть обвинения: «Этот Хай, человек порочный, был надсмотрщиком пастухом ( [возможно, содержателем владельцем ) ] овец. Он сказал: “Как мне достать книгу, что мне даст великую власть?”… И была дана ему книга с формулами Рамзес Рамсес-Мери-Амена, великого Бога, его 251] {ОДЕРЖАНИЕ В ЕГИПТЕ} царственного господина, и смог он овладеть божественной силой, позволяющей ему околдовывать людей. Ему также удалось построить жилище и найти очень глубокое место, и он создал людей Менх ( [магических гомункулов? ) ] и… любовные писания… выкрав их из Хены Хена ( [дворцовой оккультной библиотеки ) ] рукою каменщика Атирма,… заставив одного из надсмотрщиков отойти и магически воздействуя на других. Затем он хотел узнать с их помощью будущее, и это удалось ему. И все ужасы и мерзости, что задумывал он в сердце своём, он осуществлял и исполнял, как и другие великие преступления, такие как ужас ( [? ) ] всех Богов и Богинь. Так пусть же и к нему будут применены законы, карающие великой ( [ суровой? ) ] смертью, какие предписываются божественными словами». На этом обвинение не кончается, но определяет его преступления. Первая строка говорит о руке, парализованной с помощью людей Менх, которым достаточно сказать: «Пусть будет то-то и то-то», и это будет сделано. Затем говорится о больших мерзостях, за которые полагается смерть… Судьи, рассмотревшие его (обвиняемого) дело, закончили словами: «Да умрёт он по велению фараона и согласно тому, что начертано в строках божественного языка!»

М. Шаба замечает:

Документов такого рода множество, но с нашими ограниченными средствами проанализировать их все невозможно.[518]

М. Присс д’Авенн преподнёс Императорской – ныне Национальной – библиотеке Парижа надпись, взятую из фиванского храма Хоуса Хонсу, Бога, обладавшего властью над элементариями. Впервые она была переведена С. Бирчем и представляет собой целое сочинение на тему магии. Рассказа относится к периоду Рамзеса Рамсеса XII[519] двадцатой династии. Мы переводим его с изложения М. де Руже, которое цитирует Де Мирвилль.

Этот памятник рассказывает нам о том, как один из Рамзесов Рамсесов двадцатой династии, собирая в Нахараине дань, уплачивавшуюся Египту азиатскими народами, влюбился в дочь повелителя Бахтена, одного из своих данников, женился на ней и по возвращении в Египет сделал её царицей под царским именем Ранефру. Вскоре после этого повелитель Бахтена отправил к Рамзесу Рамсесу гонца с просьбой о помощи египетской науки для младшей сестры царицы Бент-Рош, у которой заболели все конечности.

Гонец просил прислать именно «мудреца» (Посвящённый Рех-Хет) [Посвящённого, или Рех-Хета]. Царь вызвал к себе всех придворных иерограмматиков и хранителей сокровенных книг из Хены Хена и, выбрав среди них царского писца, Тот-эм-Хеби, умного и очень образованного человека, велел ему заняться этой болезнью.

252] Прибыв в Бахтен, Тот-эм-Хеби установил, что Бент-Рош одержима хоу ху (Эм-сех-’еру кер x’oy), но заявил, что сам слишком слаб, чтобы бороться с ним.[520]

Минуло одиннадцать лет, но состояние девушки не улучшилось. Повелитель Бахтена вновь послал гонца, и по его формальному требованию официальной просьбе в Бахтен отправили Хонс-пеири-Секлерем-Зам, одну из божественных форм Хонса – Бога-Сына фиванской Троицы...

Как только этот Бог ( [воплощённый ) ] произнёс больной приветствие (besa), она тотчас почувствовала облегчение, а находившийся в ней хоу ху сразу же проявил готовность подчиниться велениям Бога: «О, великий Бог, заставляющий призраков исчезать», – сказал хоу ху, – «я – твой раб и возвращаюсь туда, откуда пришёл!»[521]

Хонс-пеири-Секлерем-Зам явно был настоящим Иерофантом, причём из тех, кого называли «Сынами Божиими», поскольку здесь сказано, что он был одной из форм Бога Хонса, т.е., он либо считался воплощением этого Бога – Аватаром Аватарой, – либо был совершенным Посвящённым. Из того же текста видно, что он относился к одному из тех храмов, что имели при себе школы магии. В нём был хен, или недоступная никому, кроме верховного жреца, часть храма, библиотека, или хранилище, сокровенных трудов, изучением и охраной которых занимались особые жрецы (с которыми в важнейших случаях советовались все фараоны), и где они общались и советовались с Богами. Не рассказывает ли своим читателям Лукиан, описывая храм Иерополиса, о «Богах, которые независимо самостоятельно проявляют своё присутствие»,[522] и о том, как однажды он путешествовал вместе с мемфисским жрецом, и тот поведал ему, что двадцать три года провёл в подземных криптах своего храма, получая наставления по магии от самой Богини Изиды Исиды? Опять-таки, мы читаем, что Великого Сесостриса (Рамзеса Рамсеса II) священным наукам обучал сам Меркурий. По мнению Яблонского, это даёт основание считать слово «Амун» (Аммон Амон) – откуда, по его словам, произошло наше «Аминь» – обращением к свету.[523]

Седьмой параграф папируса Анастаси, который изобилует различными формулами 253] {ДВА МАГИЧЕСКИХ РИТУАЛА} взывания к Богам и изгнательными заклинаниями против хоу ху и стихийных демонов, чётко показывает разницу между настоящими Богами, Планетарными Ангелами, и теми оболочками смертных, что остаются в кама-локе, словно бы для того, чтобы соблазнять человечество и ещё безнадежнее запутывать его в тщетных поисках истины вне оккультных наук и по эту сторону завесы Посвящения. Вот что говорит этот седьмой стих по поводу таких божественных взываний, или теоматических пророческих консультаций:

Это великое, божественное имя[524] должно призываться, лишь когда это абсолютно необходимо и когда призывающий сознаёт себя абсолютно чистым и безупречным.

Не так обстоит дело с формулами чёрной магии. Говоря о двух магических ритуалах анастасийской коллекции, Рювенс замечает, что они,

Несомненно, составляют самый поучительный содержательный комментарий к «Египетским мистериям», приписываемым Ямблиху Ямвлиху, и лучшее дополнение к этому классическому труду для понимания тавматургии чудотворства философских сект, тавматургии чудотворства, основанного на древней египетской религии. Согласно Ямблиху Ямвлиху, тавматургия осуществлялась с помощью служения чудеса творились с помощью второстепенных гениев.[525]

В завершение Рювенс делает замечание, исполненное глубокого смысла и большого значения для оккультистов, отстаивающих древность и подлинность своих документов:

Все, что он ( [ Ямблих Ямвлих ) ] выдаёт как теологию, мы находим в своих папирусах как историю.

Зачем же тогда отрицать подлинность, вероятность надёжность и, главное, достоверность тех классических писателей, которые единодушно писали о магии и её Мистериях с величайшей почтительностью и восхищением? Послушайте Пиндара, который восклицает:

Счастлив тот, кто сходит в могилу, получивши такое посвящение, ибо знает он конец цель своей жизни и царство,[526] дарованное Юпитером.[527]

254] Или Цицерона:

Посвящение не только учит нас быть счастливыми в этой жизни, но и умирать с надеждами на лучшее.[528]

Платон, Павзаний Павсаний, Страбон, Диодор и десятки других свидетельствуют о великом благе посвящений Посвящения. Энтузиазм Цицерона разделяют и все великие, и все лишь частично посвящённые Адепты.

Не утешался ли Плутарх, потеряв жену, мыслями о том, что узнал при посвящении? Разве не обрёл он в Мистериях Вакха убеждённости в том, что «душа» ( [дух ) ] остаётся нетленной и что есть загробная жизнь»?… Аристофан пошёл ещё дальше: «Все участвовавшие в Мистериях», – говорит он, – «вели чистую, спокойную и святую жизнь. Умирая, они стремились к свету Элевзинских Элевсинских Полей ( [Дэвачана ) ], тогда как остальные не могли ждать ничего, кроме вечной тьмы ( [ невежества неведения? ) ]».

…И когда думаешь о значении, которое придавалось государствами[529] принципу и правильному проведению Мистерий и условиям, обеспечивавшим в их соглашениях их проведение, то понимаешь, в какой степени этим Мистериям так долго отдавались их первые и последние мысли.

Как для общества, так и для отдельного человека они представляли величайший интерес, что вполне естественно, так как, согласно Долингеру, «Элевзинские Элевсинские Мистерии считались цветом всей греческой религии как чистейшая сущность всех их её концепций».[530]

На них не допускались не только заговорщики, но и те, кто не разоблачил их, а также предатели, лжесвидетели, развратники…[531] поэтому и сказал Порфирий: «Наши духи Душа наша в момент смерти должны быть такой, какой была во время Мистерий, т.е. свободной от любых позорящих пятен, страстей, зависти, ненависти и гнева».[532]

Воистину,

Магия считалась божественной наукой, позволявшей с самим Богом разделить его атрибуты.[533]

Геродот, Фалес, Парменид, Эмпедокл, Орфей, Пифагор – все они, каждый в своё время, ходили искать мудрости великих египетских Иерофантов в надежде разрешить проблемы Вселенной.

По словам Филона:

Мистерии были известны тем, что раскрывали сокровенные действия Природы.[534]

Чудеса жрецов теургической магии так хорошо подтверждаются, а свидетельств – если человеческие свидетельства хоть чего-то стоят – настолько неопровержимы так много, что сэр Девид Брустер, чтобы не признавать, что в чудесах языческие теурги 255] {МАГИЧЕСКИЕ СТАТУИ} намного превзошли христианских, допускает у первых огромный опыт в физике и во всём, что относится к натурфилософии. Наука находится в очень неприятном положении оказалась перед очень неприятной дилеммой…

«Магия», – говорит Пселл, – «составляла заключительную часть жреческой науки. Она исследовала природу, возможности и качества всего подлунного; элементов и их частей, животных, различных растений и их плодов, камней и трав. Коротко говоря, она исследовала сущность и силу всего. Вот что позволяло достигать её целей. Она создавала приносившие здоровье статуи ( [ магистизированные магнетизированные ) ] и изготовляла самые различные фигуры и предметы ( [талисманы ) ], которые одинаково могли стать как инструментами заболевания, так и здоровья. Часто с помощью магии вызывается также небесный огонь, и тогда смеются статуи и сами зажигаются лампы».[535]

Миру теперь доказано, что утверждение Пселла о том, что магия «создавала приносившие здоровье статуи», это не грёза и не пустое бахвальство галлюцинирующего теурга. Как говорит Рювенс, это становится «историей», ибо найдено в «Papyrus Magique» Харриса и на упоминавшейся нами возведённой по обету стеле. И Шаба, и Де Руже заявляют:

На восемнадцатой строке этого сильно изуродованного памятника записана формула, относящаяся к молчаливому согласию Бога (Хонса), который дал знать выражал своё согласие движением, сообщавшимся им своей статуе.[536]

Два востоковеда даже поспорили между собой по этому поводу. М. Де Ружэ хотел переводить слово «Хан» как «любезность» или «милость», а М. Шаба настаивал на том, что «Хан» означает «движение» или «знак», делавшийся статуей.

Слишком большая власть, злоупотребление знанием и личное честолюбие очень часто приводили эгоистичных и беспринципных Посвящённых к чёрной магии, как те же причины приводили к тому же христианских пап и кардиналов. И именно чёрная магия, а не христианство, как нередко ошибочно полагают, в конечном счете привела к упразднению Мистерий. Прочтите 1-ый том «Roman History» Моммзена (Mommsen), и вы узнаете, что осквернение божественной науки прекратили сами же язычники. Ещё в 560 году до Р.X. римляне обнаружили некое оккультное общество, школу чёрной магии самого отвратительного толка, проводившее перенесённые из Этрурии мистерии, и очень скоро эта нравственная зараза распространилась по всей Италии.

Более семи тысяч Посвящённых было передано суду, и большинству из них был вынесен смертный приговор…

Позднее Тит Ливий рассказывает об осуждении ещё трёх тысяч Посвящённых за один только год за преступные отравления.[537]

256] И несмотря на это, чёрную магию высмеивают и отрицают!

С энтузиазмом или без энтузиазма говорил Польтье о том, что Индия кажется ему

Первым, великим очагом человеческой мысли, который в конечном итоге включил в себя весь древний мир,

но в этом он был прав. Эта исходная мысль выросла в оккультные знания, которые в нашей Пятой Расе отражаются с самых ранних времён египетских фараонов и до нашей современности. Едва ли среди иератических папирусов, обнаруживаемых вместе с туго перебинтованными мумиями царей и верховных жрецов, найдётся хотя бы один, в котором не было бы информации, интересной современному последователю оккультизма.

Всё это, конечно, – осмеиваемая магия, плод изначального знания и откровения, хотя из-за нечестивого применения её атлантическими колдунами возникла необходимость закрыть плотной завесой от последующей Расы их практики, нацеленные на получение так называемых магических эффектов на психическом и физическом планах. Буквально никто в наш век не поверит в эти сообщения, кроме римских католиков, но и те назовут эти свершения сатанинскими. Тем не менее, магия настолько переплетена с мировой историей, что если последнюю когда-нибудь решат написать, это придётся делать на основе открытий археологии, египтологии и иератических писаний и надписей. Если же возникнет требование освободить её от этого «векового суеверия», то она вообще не увидит света. Нетрудно представить себе затруднительное положение серьёзных египтологов, ассириологов, учёных и академиков, которые должны переводить и истолковывать древние папирусы и архаические надписи с обелисков и вавилонских цилиндров, но вынуждены от начала и до конца сталкиваться с предметом противной и ненавистной им магии, с её заклинаниями и прочими атрибутами. Они находят здесь трезвые и серьёзные повествования, вышедшие из-под пера учёных писцов и составленные под непосредственным руководством халдейских или египетских Иерофантов, самых образованных из философов древности. Эти повествования писались в торжественный час смерти и похорон фараонов, верховных жрецов и прочих вельмож страны Хеми с целью представления новорождённой, Озирифированной осирифицированной Души на страшном суде «Великого Судьи» в Аменти – где ложь, по утверждению, перевешивает величайшие преступления. Неужели все эти писцы, иерофанты, фараоны и жрецы-цари были дураками или мошенниками, которые либо верили сами, либо пытались навязать другим веру в те 257] {ВЫМЫСЕЛ, НО ПРАВДИВЫЙ} «небылицы», что обнаруживаются в самых почтенных папирусах? Но тут ничего не поделаешь. Подтверждаемые Платоном и Геродотом, Мането Манефоном и Синкеллом, как и всеми величайшими и заслуживающими доверия авторами и философами, писавшими на эту тему, эти папирусы отмечают – так же серьёзно, как они отмечают любую историю и любой факт, которые так хорошо известны и признаны, что не нуждаются в комментариях, – целые царские династии манов, т.е. теней и призраков (астральных тел), и такие свершения магического мастерства и оккультные феномены, что даже самый доверчивый из современных оккультистов поверит в них не без колебаний.

Востоковеды, однако, нашли спасительный выход из положения: все ещё публикуя и отдавая папирусы на критику саддукеев от литературы, они обычно называют их «вымыслом периода фараона такого-то» – решение остроумное, но не слишком честное.

258]

Дата добавления: 2015-07-10