Зогар» о творении и Элохим

Как известно каждому еврейскому учёному, первая строка «Книги Бытие» гласит:

jeræ)æh t)w {ymh# t)myh)l)r"Bty#)rB

jr)h t)w {ym#h t) {yhL))rb ty#)rb

Есть два хорошо известных способа перевода этой строки, как и любых еврейских писаний. Один – экзотерический, как читают ортодоксальные переводчики Библии (христиане), другой – каббалистический, который, кроме того, делится ещё на раввинский и чисто каббалистический, или оккультный, способ. Как и в санскритском письме, слова в иврите не отделяются, а пишутся слитно, особенно в старых системах. Например, вышепривёденное при разделении будет читаться как: «Б’рашит бара Элохим эт хашамайим в’ет х’арец». Но можно прочитать это и как: «Б’раш итбара Элохим этхашамайим в’эт’арец», полностью изменив при этом смысл. Это означает: «В начале сотворил Бог небо и землю», тогда как предыдущая фраза, исключая идею всякого начала, читается просто как: «из вечно сущей Сущности ( [божественной ) ] ( [или из чрева – также головы – её ) ] двойственная ( [или андрогинная ) ] Сила ( [Боги ) ] образовала двойные небеса». Верхнее и нижнее небо и объясняются обычно как небо и земля. Эзотерически последнее слово означает «Носитель», поскольку даёт представление о пустом шаре, в котором происходит проявление мира. По правилам чтения оккультного символизма, установленным в древней «Сефер Иецире» (в халдейской «Книге Чисел»[422]), одних только первых четырнадцати букв (или «B’rasitb’ raalaim») вполне достаточно для объяснения теории «сотворения» без каких бы то ни было дополнительных 200] разъяснений и определений. Каждая из них передаёт целую фразу, а при сопоставлении еврейских и финикийских букв бок о бок с иероглифической, или пиктографической, первоначальной версией «сотворения» из «Книги Дзиан» быстро обнаруживается их происхождение. Целый том объяснений не сможет дать исследователю исходного оккультного символизма больше, чем следующие изображения: бычья голова в круге, прямая горизонтальная линия, круг, или сфера, затем ещё одна сфера с тремя точками внутри, треугольник, Свастика (или крест Джайна); затем равносторонний треугольник в круге, семь малых бычьих голов, расположенных в три ряда друг над другом; чёрная круглая точка (отверстие) и семь линий, означающих Хаос или Воду (женское начало).

Любой, кто знаком с символическими и числовыми значениями букв иврита, сразу же увидит, что этот символизм и буквы из «Б’раситб’ раалайм» означают одно и то же. «Бет» это «обитель» или «область»; «Реш» – «круг» или «голова»; «Альф Алеф» – «бык» (символ порождающего, или творящего, начала[423]); «Шин» – «зуб» (экзотерически 300, – трезубец, или три в одном в оккультном значении); «Йод» – совершенное единство, или «один»;[424] «Тау» – «корень» или «основание» (то же, что крест у египтян и арийцев); и вновь «Бет», «Реш», и «Алеф». Затем «Алеф», или семь быков для семи Алайм; бык-бодец, «Ламед», активное порождение; «Хе» – «отверстие» или «матка»; «Йод» – орган порождения; и «Мем» – «вода» или «хаос», женское Начало рядом с предшествующим ему мужским.

Самое удовлетворительное и научное из экзотерических толкований первой фразы книги «Бытие» – на которой в силу слепой веры была построена вся христианская религия, синтезированная в её основополагающих догмах, – дал, вне всяких сомнений, Ральстон Скиннер в своём Приложении к «Ключу к еврейско-египетской Тайне…». Он даёт – и мы должны признать, очень талантливо, ясно и научно – числовое нумерологическое прочтение этой первой 201] {АНГЕЛЫ КАК СТРОИТЕЛИ} фразы, как и всей первой главы, «Книги Бытия». Сопоставляя число 31, или слово «Эл» (1 для «Алеф» и 30 для «Ламед»), и другие числовые символы Библии с мерами, применявшимися в Великой египетской Пирамиде, он показывает полную тождественность её мер – дюймов, локтей и плана – числовым значениям Эдемского Сада, Адама и Евы и Патриархов. В общем, автор доказывает, что архитектурно пирамида содержит в себе всю «Книгу Бытия» и раскрывает астрономические и даже физиологические секреты её символизма. Однако, он, по-видимому, не желает признавать связанные с ними психо-космические и духовные тайны. Кроме того автор, кажется, не понимает, что корень всего этого следует искать в легендах и пантеоне древней Индии.[425] Но куда без такого понимания приводит его великий и замечательный труд? Всего лишь к открытию того, что Адам, земля, и Моисей или Иегова «суть одно и то же» – или к азбуке сравнительной оккультной символогии – и что дни «Книги Бытия» это «круги», «сведённые евреями в квадраты», а результат шестидневного труда кульминирует оплодотворяющим принципом. Таким образом, Библия выдаёт лишь фаллические понятия и не более того.

В этом свете и при толковании её еврейских текстов западными учёными она никогда не даст ничего более величественного или возвышенного, чем подобные фаллические элементы, составляющие корень и основу её буквального смысла. Антропоморфизм и Откровение роют непроходимую пропасть между материальным миром и конечными духовными истинами. Легко доказать, что эзотерическая доктрина иначе описывает творение. Толкование римских католиков гораздо ближе к истинному эзотерическому значению, нежели толкование протестантов, ибо некоторые их святые и доктора признают, что образование неба и земли, небесных тел и т.д. – дело рук «Семи Ангелов Присутствия». Св. Дионисий называет «Строителей» «сотрудниками Бога», а Св. Августин идёт ещё дальше и приписывает Ангелам обладание божественной мыслью, прототипом всего сотворённого, как он выражается.[426] И, наконец, Фома Аквинский написал целую 202] диссертацию на эту тему, называя Бога первичной, а Ангелов вторичной причинами всех видимых следствий. В этом, с некоторыми догматическими расхождениями по форме, «Ангельский Доктор доктор ангеловедения» очень близко подходит к гностическим идеям. Василид называет низший Ангельский чин Строителями нашего материального мира, а Сатурнил придерживался того же мнения, что и сабеяне сабеи, считая Семерых Ангелов-управителей планет подлинными создателями мира. Тому же учил в своём «De Secundis Deis» и монах-каббалист Тритемий.

Вечный Космос, Макрокосм, делится в Тайной Доктрине, как и человек, Микрокосм, на три Принципа и четыре Проводника,[427] которые вместе составляют семь Принципов. В халдейской или еврейской Каббале Космос делится на семь миров: Изначальный, Постижимый, Небесный, Элементарный Стихийный, Меньший (Астральный), Адский (кама-лока или Гадес) и Бренный (человеческий). В халдейской системе «Семь Ангелов Присутствия», или Сфирот (три высших в сущности представляют собой одну, а также совокупность всех) появляются в Постижимом Мире, втором. Они также «Строители» восточной доктрины, и только в третьем, Небесном, мире, семь планет и наша Солнечная система построены семью Планетными Ангелами, чьими видимыми телами и стали планеты. Следовательно – как правильно утверждается – если Вселенная в целом и образована из Вечной Единой Субстанции, или Сущности, то не эта вечная Сущность – не Абсолютный Бог – придаёт ей форму. Это выполняют первые Лучи, Ангелы, или Дхиан-Чоханы, выявляющиеся из Единого Элемента, который, становясь периодически то Светом, то Тьмой, вечно остаётся в своём Корневом Принципе как единственная непознаваемая, но существующая Реальность.

Учёный западный каббалист С. Л. МакГрегор Матерс Мейдерз – чьи рассуждения и выводы тем более исключают всякие подозрения, что он не изучал восточную философию и не знаком с её тайными учениями – пишет о первом стихе «Книги Бытия» в одном неопубликованном очерке:

203] {КТО ТАКИЕ ЭЛОХИМ} Берашит бара Элохим – «В начале Элохим сотворили!» Кто эти Элохим «Книги Бытия»?

Va-Yivra Elohim Ath Ha-Adam Be-Tzalmo, Be-Tzelem Elohim Вага Otho, Zakhar Vingebah Bara Otham – «И сотворили Элохим Адама по Образу Своему, по Образу Элохим сотворили Они их. Мужскими и Женскими Мужчинами и женщинами сотворили Они их!» Так кто же эти Элохим? В общепринятом английском переводе Библии слово Элохим передаётся словом «Бог», т.е. существительное множественного числа переведено в единственном числе. Единственное оправдание этому звучит как-то неубедительно: якобы слово действительно множественного числа, но употреблять его в таком смысле нельзя, так как это «множественное число, выражающее величие». Но это лишь предположение, истинность которого легко проверить по стиху 1:26 книги «Бытие», переведённому в ортодоксальной версии Библии так: «И сказал Бог ( [Элохим ) ], “Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему”». Здесь чётко признаётся, что «Элохим» это не не «множественное число, выражающее величие», а существительное множественного числа, обозначающее больше, чем одно существо.[428]

Как же тогда переводится слово «Элохим» и к чему оно относится? «Элохим» это существительное не только множественного числа, но и женского рода! Тем не менее, переводчики Библии передали его в единственном числе мужского рода! «Элохим» это множественное число существительного женского рода «Эл-х», так как последняя буква «-х» означает род. Однако, вместо образования множественного числа с помощью окончания «-отх», оно принимает обычное окончание множественного числа мужского рода «-им».

Хотя в большинстве случаев существительные обоих родов принимают соответствующие им окончания, но многие существительные мужского рода образуют множественное число с помощью окончания «-отх», а существительные женского рода – с помощью окончания «-им», тогда как некоторые существительные обоих родов принимают то одно окончание, то другое. Следует, однако, отметить, что окончание множественного числа не влияет на род, который всегда остаётся тем же, каков он в единственном числе…

Чтобы установить подлинное значение символизма слова Элохим, необходим ключ еврейской эзотерической доктрины, малоизвестной и ещё меньше понимаемой Каббалы. Там мы увидим, что это слово обозначает соединение мужского и женского Начал, равные и неделимые соравных и совечных, слитых в прочном союзе для поддержания Вселенной. Это великие Отец и Матерь Природа Природы, в которых ради появления Вселенной воплощается Вечно Единое. Ибо по учению Каббалы, без такого воплощения Бога – т.е. в 204] мужское и женское – не могли появиться Миры Вселенной. Или, по словам книги «Бытие», «земля была безвидна[429] и пуста». Таким образом, воплощение Элохим становится концом бесформенности, пустоты и тьмы, ибо лишь после него Руах Элохим – «Дух Элохим» – может вибрировать над ликом Вод. Но это только очень малая часть сведений, которые Посвящённый может извлечь из Каббалы в связи со словом «Элохим».

Здесь следует обратить внимание на путаницу – если не на нечто худшее – в западных толкованиях Каббалы. Вечное Единое, как сказано, воплощается в двоих – в Великих Отца и Матерь Природы. Начнём с того, что это ужасно антропоморфная концепция, подразумевающая половые различия у самых ранних и первых дифференциаций Единого. Ещё более ошибочно отождествлять эти первые дифференциации – Пурушу и Пракрити индийской философии – с Элохим, творящими силами, о которых здесь говорится, и приписывать этим непостижим (для наших умов) абстракциям образование и построение этого видимого мира, где царят боль, грех и скорбь. На самом деле «сотворение посредством Элохим», о котором здесь говорится, это «творение» гораздо более позднее, а Элохим далеко не верховные и даже не высокие силы природа, но лишь низшие Ангелы. Так учили гностики, чьё учение было самым философским среди всех раннехристианских церквей. Они говорили, что несовершенства мира сего объясняются несовершенством его Зодчих, или Строителей, – несовершенных, следовательно, низших Ангелов. Еврейские Элохим соответствуют индусским Праджапати, а в другом месте, на основе эзотерического толкования пуран, показано, что Праджапати были ваятелями только материальной и астральной формы человека и не могли дать ему ни интеллекта, ни разума, поэтому, выражаясь символически, им и «не удалось сотворить человека». Но, чтобы не повторять то, что читатель найдёт в другом месте настоящего труда, скажем только, что «сотворение» из этого стиха не было Первичным и что Элохим это не «Бог» и даже не высшие Планетные Духи, но Зодчие этой зримой физической планеты и материального тела, или оболочки, человека.

Согласно основополагающей доктрине Каббалы, постепенный переход Бога от отрицательного к положительному пассивного к активному Существованию символизируется в постепенном нарастании Десяти Чисел десятичной шкалы от Нуля через Единицу во Множественность. Это доктрина Сфирот, или Эманаций.

Сокрытая, внутренняя Отрицательная Форма собирает центр, который становится изначальной Единицей. Но эта Единица едина и неделима: она не увеличивается 205] {МОНАДА, ДИАДА И ТРИАДА} умножением и не уменьшается делением, так как 1 ´1 = 1 и не более, а 1 ¸ 1 = 1 и не менее. В силу этой неизменяемости Единицы, или Монады, она и является лучшим олицетворением Единого и Неизменного Бога. Таким образом, она отвечает христианской идее Бога Отца, ибо, как единица есть родитель остальных чисел, так и Бог [ Каббалы ] есть Отец Всего.

Философский восточный ум никогда не впал бы в заблуждение в связи с побочным значением этих слов. Индусы не представляют себе, чтобы «Единый и Неизменный» – Парабрахман – Абсолютное Всё и Одно, мог иметь какие бы то ни было отношения с тем, что конечно и обусловлено, поэтому они никогда не применяют к Нему подобных определений, которые по самому своему смыслу подразумевают подобные отношения. Но, может быть, тем самым они полностью отрывают человека от Бога? Напротив. Они чувствуют более тесное единство с Ним, чем западный ум, называющий Бога «Отцом Всего», ибо они знают, что в своей бессмертной сущности человек сам есть Неизменный Единый, не имеющий второго.

Но мы только что сказали, что Единица едина и не изменяется ни умножением, ни делением. Как же тогда образуется двойка, Диада? Путем рефлексии Отражением. Ибо в отличие от Нуля Единица частично определима – в своём положительном аспекте. И это определение создаёт Эйкон, или Эйдолон, самого себя, который вместе с самим собою из самого себя, который вместе с ней и образует Диаду. Поэтому, число два до некоторой степени аналогично идее христианского Сына как Второго Лица. И так как Монада вибрирует посылает свою вибрацию и отступает во Тьму Исходной Мысли, то Диада остаётся как её наместник и представитель. Таким образом, Положительной Диаде сорáвна Триединая Идея, число три, соравное и совечное Диаде в лоне Единицы, хотя и оно изошло из этого в числовой концепции его следствия но как бы исходящее из неё в последовательности этой числовой концепции.

Такое объяснение подразумевает, что Матерс Мейдерз, по-видимому, сознаёт, что это ни истинно-божественное, ни первое «творение», так как Монада – первое проявление на нашем плане объективности – «отступает во Тьму Исходной Мысли», т. е. в субъективность первого божественного Творения.

Это опять-таки частично соответствует идее христианского Святого Духа и Триединству, образуемому всеми тремя. Этим же объясняется и то положение в геометрии, что для образования плоской, прямолинейной фигуры нужны как минимум три прямых линии, тогда как две прямых не в состоянии охватить замкнуть пространство, не способные принести нужный результат без завершающего числа Три. Эти три первых числа десятичной шкалы каббалисты называют Кетер – Венец, Хокма – Мудрость, и Бина – Понимание, и связывают с ними следующие божественные имена: с Единицей – Эхейх, «Я существую»; с Диадой – Ях; с Триадой – Элохим. Диаду они называют, главным образом, Абба, «Отец», а Триаду – Айма, «Матерь», вечный союз которых и символизируется словом Элохим.

Но особенно поражает изучающего Каббалу злонамеренная настойчивость, 206] с какой переводчики Библии ревностно тщательно скрыли и изъяли любые намёки на женскую форму Бога. Множественное число существительного женского рода «Элохим» они, как мы только что видели, перевели, существительным мужского рода «Бог» в единственном числе. Но они пошли ещё дальше, так же тщательно скрыв и тот факт, что слово Руах – «Дух» – женского рода и что, следовательно, новозаветный Святой Дух это женская Сила. Многие ли христиане знают, что в сообщении о Воплощении – Лк.1:35 – говорится о двух божественных Началах?

«Дух Святый найдёт на тебя, и Сила Всевышнего осенит тебя». При нисхождении Святого Духа (женского Начала) с ним соединяется Сила Всевышнего (мужское Начало). «Посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим» – то есть Элохимовым, поскольку говорится о нисхождении двух эти начал.

В «Сефер Иецире», или «Книге Творения» читаем:

«Едина Она – Руах Элохим Хум (Дух Живых Элохим)… Глас, Дух и Слово, и это – Она, Дух Пресвятого». Здесь мы вновь видим тесную связь между Святым Духом и Элохим. Более того, далее в той же «Книге Творения» – одной из древнейших (о чём не следует забывать) каббалистических книг, авторство которой приписывается Патриарху Аврааму, – мы находим на первом месте идею Женской Троицы, из которой исходит мужская Троица, или, согласно тексту, «Три Матери, от которых произошли три Отца». Тем не менее, обе Триады образуют только одну полную Троицу. Следует опять-таки отметить, что Вторя и Третья Сфирот (Мудрость и Понимание) носят женские имена: Хокма и Бина, хотя первая больше выражает мужскую идею, а вторая – женскую как Абба и Айма (или Отец и Матерь). Эта Айма (Великая Матерь) прекрасно символизируется в двенадцатой главе «Апокалипсиса», который представляет собой, несомненно, одну из самых каббалистических книг Библии. Фактически, без каббалистических ключей его смысл совершенно непонятен.

В еврейском, как и в греческом алфавите нет специальных знаков для обозначения чисел, поэтому каждая буква имеет определённое числовое значение. Отсюда проистекает то важное обстоятельство, что каждое еврейское слово составляет число, а каждое число – слово. На это намекается в «Откровении» (13: 13 18), где сказано о «числе зверя».! Между словами с одинаковым числовым значением Каббала видит определённую объяснительную связь. На этом основана наука гематрия, составляющая первый раздел Буквальной буквенной Каббалы. Далее Более того, каждая буква еврейского алфавита обладала для Посвящённых Каббалы определенным иероглифическим значением и величиной, которые при правильном применении наполняли каждое слово смыслом мистической фразы; и это опять меняло своё значение в зависимости от релативного расположения букв по отношению одна к другой который изменялся опять же при изменении порядка букв. С этих каббалистических точек зрения давайте и рассмотрим слово «Элохим».

Прежде всего, мы можем разделить это слово на два других со значением «Женское Божество Вод». Сравните это с греческой Афродитой, «выходящей рождённой 207] {БОГИ-ТВОРЦЫ} из пены морской». Но можно разделить его и так: «Сильный, Звезда Моря» или «Сильный, вдыхающий Дух в Воды». Продолжая комбинировать буквы, получим: «Безмолвная Сила Ях»; или «Мой Бог, Создатель Вселенной», так как Iah Мах это тайное каббалистическое имя, подразумевающее идею Сотворения; а также: «Кто есть мой Бог» или «Матерь в Ях».

В сумме получается 1 + 30 + 5 + 10 + 40 = 86 = «Огромный жар» или «Сила Огня». Сложив три средних буквы, получим 45, а сложение первой и последней даёт 41, откуда можно получить «Матерь Творения». Наконец, вместе с буквой м мы найдём два божественных имени «Эл» и «Ях», что означает «Вода», поскольку именно так переводится «Мем» – название этой буквы.

Разделив же его на составляющие буквы и приняв их как иероглифические знаки, мы получим:

«Воля, совершенствуемая через Жертву и развивающаяся через последовательные Превращения Вдохновением».

Последние несколько абзацев, в которых слово «Элохим» анализируется каббалистически, достаточно убедительно доказывают, что Элохим это не один, не двое и даже не трое, но Сонм – воинство творческих сил.

Сделав Иегову – одного из этих самых Элохим – единственным Всевышним Богом, христианская Церковь безнадёжно запутала порядок небесной иерархии, несмотря на целые тома на эту тему Фомы Аквинского и его школы. Единственное объяснение во всех их трактатах о Природе и сущности бесчисленных чинов небесных существ, упоминаемых в Библии, – Архангелов, Тронов Престолов, Серафимов, Херувимов, Вестников и т. п. – заключается в том, что «ангельское воинство» – это милиция Бога ополчение Божие». Они суть «тварные Боги», он же – «Бог Создатель», но ни слова не сказано ни об их истинных функциях, ни об их реальном месте в структуре Природы. Они

Ярче огня и быстрее ветра и живут в любви и гармонии, взаимно просвещая друг друга, питаясь хлебом и мистическим напитком – вином и водой причастия? – и словно огненной рекой окружая престол Агнца и крыльями закрывая лица свои. Этот престол любви и славы они покидают лишь за тем, чтобы понести звёздам, земле, царствам и всем сынам Божиим, братьям и ученикам своим, в общем всем созданиям, подобным им самим, божественное влияние… Что касается их числа, то это число великого воинства Небесного (Саваофа), более многочисленного, чем звёзды… Богословие показывает нам, что эти разумные светила, каждое из которых составляет отдельный вид и содержит в естестве своём то или иное состояние Природы занимает по естеству своему то или иное положение в Природе пребывают в огромном, хотя и ограниченном пространстве, имеют, несмотря на свою бестелесность, отведённые им пределы;… обгоняют свет и молнии; повелевают всеми стихиями Природы, способны по желанию производить необъяснимые миражи ( [иллюзии? ) ], то объективные, то 208] субъективные, и говорят с людьми то на ясном, то на чисто духовном языке.[430]

Из того же труда мы узнаём далее, что именно об этих ангелах и их сонмах говорится в первом стихе второй главы книги «Бытие»: «Igitur perfecti sunt coeli et terra et omnis ornatus eorum»[431] и что еврейское слово «цаба» («сонм») безосновательно заменено в Вульгате словом «украшение». Мунк доказывает неправомерность этой замены и происхождение сложного имени «Саваоф-Элохим» от слова «цаба». Правильность именно этого значения показывает нам и Корнелий а Лапид – «мастер среди всех комментаторов Библии», по словам Де Мирвилля. Эти Ангелы суть звёзды.

Всё это, однако, очень плохо объясняет нам истинные функции этого небесного воинства и совсем ничего не говорит о его месте в эволюции и об отношении к земле, на которой мы живём. Только обратившись к эзотерической доктрине, можно узнать, кем были истинные Творцы, так как только в ней можно найти ключ, позволяющий понять теогонии различных мировых религий.

Оттуда мы узнаём, что истинным творцом Космоса как всей видимой Природы – если и не всех сонмов незримых Духов, ещё не вовлеченных в «Цикл Необходимости», или в эволюцию, – это «Господь – Боги», или «Трудящийся Сонм», совокупно «Воинство», «Единый во множестве».

Единое бесконечно и необусловлено. Оно не может творить, ибо не может иметь никакого отношения к конечному и обусловленному. Будь всё, что мы видим – от сверкающих солнц и планет до травинок и мельчайших пылинок, – творением Абсолютного Совершенства, непосредственным произведением хотя бы Первой Энергии, исшедшей из Него,[432] тогда каждое такое создание было бы столь же совершенным, вечным и необусловленным, 209] {БОГ-ВОИНСТВО} как и его создатель. Но миллионы и миллионы обнаруживаемых в Природе несовершенных творений ярко свидетельствуют о том, что их создали конечные и обусловленные существа, хотя это были и есть Дхиан-Чоханы, Архангелы и как бы их ещё не называли. В общем, эти несовершенные творения представляют собой незавершенную работу эволюции, протекающую под руководством несовершенных Богов. В этом заверяет нас «Зогар» и Тайная Доктрина. Говоря об этих помощниках «Ветхого Днями», «Священного Старца», «Зогар» называет их Ауфаним Офаним, или живыми Колёсами небесных светил, участвующими в создании Вселенной.

Таким образом, творит не «Принцип», Единый и Необусловленный, и даже не Его отражение, а только «Семь Богов», которые ваяют Вселенную из вечной Материи, оживотворяемую в объективную жизнь отражением в неё Единой Реальности.

Творец это они – «Бог-Воинство», – кого Тайная Доктрина называет Дхиан Чоханами. У индусов это Праджапати, у западных каббалистов – Сфирот; у буддистов – Дэвы, безличные, ибо слепые, силы. Это Амешаспенты Амшаспанды зороастрийцев, и в то время, как у христианского мистика «Творцом» являются «Боги от Бога», у церковного догматика это «Бог Богов», «Господь господов», и т. д.

«Иегова» есть лишь Бог, который в глазах Израиля выше всех Богов.

Я знаю, что Господь (Израиля) велик, и что наш Господь выше всех богов.

Я познал, что велик Господь [Израиля], и Господь наш превыше всех богов.[433]

Опять-таки:

Ибо все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил.[434]

Египетские Нетеру – что Шамполлион Шампольон переводит как «другие Боги» – суть Элохим библейских авторов, за которыми стоит сокрытый Единый Бог, рассматриваемый в разновидности многообразии своих сил.[435] Этот Единый не Парабрахман, а Непроявленный Логос, Демиург, подлинный Творец, или Ваятель, который следует за ним и соответствует совокупности Демиургов. Далее великий египтолог добавляет:

Египет скрывает, так сказать, и прячет Бога Богов за посредниками, которыми он его окружает. Своих великих богов он предпочитает единому 210] и единственному Божеству, так что атрибуты этого Бога становятся их собственностью. Эти великие боги провозглашают самих себя несотворёнными… Нейт есть «то, что есть», как Иегова;[436] Тот сам создаёт себя,[437] без зачатия и т. д. Юдаизм Иудаизм упраздняет эти начала перед величием своего Бога, и они перестают быть просто Силами, как Архангелы Филона, Сфирот Каббалы, Огдоады гностиков, – и сливаются воедино, преображаясь в Самого Бога.[438]

Таким образом, по учению Каббалы, Иегова, в лучшем случае, – лишь «Небесный Человек», Адам Кадмон, используемый создающим Самого Себя Духом, Логосом, как колесница, проводник, в Его нисхождении к проявлению в феноменальном мире.

Таковы учения Древней Архаической Мудрости, которых не сможет отвергнуть даже ортодоксальный христианин, если он будет искренне и непредвзято изучать собственное священное Писание. Внимательно читая Послания Св. Павла, он обнаружит, что «апостол неевреев язычников» полностью признаёт и Тайную Доктрину, и Каббалу. Гнозис, который он якобы осуждает, для него не меньше, чем для Платона, – «высшее знание истины и Единого Существа Бытия»,[439] ибо Св. Павел осуждает не истинный, а только ложный гнозис и злоупотребление им, иначе как бы он мог пользоваться языком платоника pur sang настоящего платоника? Идеи, образы (Archai) греческого философа; Умы Пифагора; Эоны, или Эманации, пантеиста; Логос, или Слово, Глава этих Умов; София, или Мудрость; Демиург, Строитель Мира под руководством Отца, Непроявленного Логоса, из которого Он выявляется; Эйн-Соф, Бесконечный Неведомый; ангельские Периоды; Семь Духов, соответствующих Семи всех более старых космогоний – всё это можно найти в его писаниях, которые Церковь признала каноническими и богодухновенными. В них также можно распознать Глуби Аримана Ахримана, Ректора Властелина нашего Мира, «Бога Мира сего»; Плерому Умов; Архонтов воздуха; Княжества, каббалистический Метатрон. Легко распознаются они и у римско-католических писателей, если читать их подлинные тексты на греческом и латыни, так как английские переводы дают лишь слабое представление об их подлинном содержании.

211]

Дата добавления: 2015-07-10