Долг истинного оккультиста по отношению к религиям

Поговорив о дохристианских Посвящённых и их Мистериях – хотя о последних следует сказать больше, – необходимо упомянуть и ранних послехристианских Адептах самых первых Адептов христианского периода, независимо от их личных убеждений и доктрин, и последовательность их и обусловленного ими места, которое они занимают в Истории, как в священной, так и светской. Наша задача – проанализировать это адептство с его сверхнормальными, тавматургическими чудотворными, или, как их теперь называют, психологическими, силами, и воздать каждому такому Адепту должное, учитывая, во-первых, что представляют собою те исторические материалы, которые дошли до этих поздних времен обратившись, во-первых, к дошедшим до нас историческим свидетельствам о них и, во-вторых, рассмотрев законы вероятности в связи с упомянутыми силами.

В начале пишущая эти строки просит позволения сказать несколько оправдательных слов по поводу того, что она собирается сообщить. Было бы в высшей степени несправедливо усмотреть на этих страницах какой-либо вызов или неуважение к христианству и тем более желание уязвить чьи-либо чувства. Теософ не верит ни в Божественные, ни в сатанинские чудеса. С такого временнóго расстояния он может получить только prima facie кажущиеся достоверными свидетельства и судить о них об этих чудесах по заявляемым результатам. Нет для него ни святых, ни колдунов, ни пророков, ни прорицателей, а только мастера по явлениям феноменального характера, о которых можно судить по их словам и делам. Провести различие теперь можно только по результатам совершённого, опираясь на оставленные свидетельства о благотворности или пагубности этих результатов для тех, ради или против кого применял свои способности Адепт. Оккультист не может и ему нельзя руководствоваться произвольными суждениями последователей той или иной религии о чудодеях не имеет права полагаться на произвольное деление «чудотворцев» последователями и защитниками той или иной религии. Можно вполне оправдать 110] христианина – чья религия велит ему считать Петра и Павла святыми, боговдохновенными апостолами, а Симона и Аполлония кудесниками и некромантами, служащими целям воображаемых сил Зла и получающими от них помощь, – если это истинным искренний ортодоксальный верующий. Но необходимо оправдать и оккультиста, если он хочет служить истине и только истине и отвергает такой односторонний взгляд. Изучающий оккультизм не может принимать никакую веру и не может входить ни в какую секту, тем не менее, если он хочет стать Адептом Закона Добра, то обязан оказывать внешнее уважение каждой религии и верованию. Он не должен связывать себя ни чьими предвзятыми и сектантскими мнениями, но должен формировать собственные мнения и делать собственные заключения по правилам доказательств той Науки, которой он посвятил себя. Если, например, оккультист исповедует буддизм, то, почитая Гаутаму Будду как величайшего из когда-либо живших Адептов, как воплощение самоотверженной любви, беспредельного милосердия и высокой нравственности, он будет в том же свете смотреть и на Иисуса, провозглашая Его таким же воплощением всех божественных добродетелей. Даже не признавая его воплощением на Земле Единого Превышнего Божества и Самого небесного «Бога Богов», он будет с глубоким уважением относиться к памяти этого великого Мученика. Он будет лелеять образ чтить этого идеального человека за его личные достоинства, а не за выдумки о нём фанатичных раннехристианских фантазёров и ловкой, расчётливой церкви и её богословия. Он даже будет верить в большинство «приписываемых чудес», но только объясняя их по правилам своей Науки и опираясь на собственную психическую проницательность. Отвергая понятие «чуда» – в богословском смысле как события, свершившегося «вопреки существующим законам природы», – он, тем не менее, будет рассматривать его как отклонение от законов известных (на данный момент) Науке, что совершено меняет дело. Более того, основываясь на кажущихся достоверными свидетельствах Евангелий – доказанных или нет, – оккультист будет относить бóльшую часть таких деяний к благотворной, божественной Магии, но будет прав, считая такие дела, как изгнание бесов и вселение их в стадо свиней,[207] аллегорическими и пагубными для истинной веры, если принимать их буквально. Вот взгляды, отличающие подлинного и беспристрастного оккультиста. В этом отношении даже фанатичные мусульмане, считающие Иисуса из Назарета великим Пророком и оказывающие Ему почитание, дают полезный урок милосердия христианам, которые учат и считают, что «религиозная веротерпимость нечестива и абсурдна»[208], и никогда 111] не называют пророка Ислама иначе, как «ложным». И вот на этих-то принципах оккультизма мы и будем теперь рассматривать Петра и Симона, Павла и Аполлония.

Четверо названных Адептов не случайно появляются на страницах нашей книги. Это первые Адепты христианского периода – как отмечает светская и священная история, – задавшие основной тон «чудес», то есть психических и физических феноменов. Лишь богословское ханжество и нетерпимость могли так произвольно и порочно разделить две гармоничных части на Божественную и сатанинскую магию, на «благочестивые» и «неблагочестивые» чудеса.

112]

Дата добавления: 2015-07-10