Необходимость этих дополнений

Многие доктрины изложенных выше семи Станс и Комментариев изучались и критически исследовались западными теософами, пришедшими к выводу, что, с обычной точки зрения современного научного знания, некоторые оккультные учения недостаточно обоснованы. Их принятие казалось сопряжённым с непреодолимыми трудностями, и, в виду критики со стороны некоторых представителей науки, они потребовали пересмотра. Некоторые из наших друзей уже были склонны сожалеть о необходимости столь частых сомнений в утверждениях современной науки. Им казалось – я повторяю здесь лишь их доводы, – что «выступать против учений виднейших современных учёных – значит заранее готовиться к поражению в глазах Западного мира».

Поэтому стоит раз и навсегда определить позицию, которой автор, несогласная в этом со своими друзьями, намерена придерживаться. Пока наука остаётся тем, чем она является по словам профессора Гексли, то есть «организованным здравым смыслом», и пока её заключения выводятся из правильных посылок, а обобщения основываются на чисто индуктивном базисе, каждый теософ и оккультист с уважением и с должным почтением приветствует её вклад в области космологического закона. Там, где заключения так называемой точной науки основываются на фундаменте неоспоримых фактов, конфликт между ней и учениями оккультной науки невозможен. Лишь, когда её наиболее ярые сторонники, преступая границы 518] наблюдаемых явлений ради проникновения в тайны Бытия, пытаются отобрать образование Космоса и его живых сил у Духа и приписать всё слепой Материи, оккультисты заявляют своё право высказывать сомнения и оспаривать их теории. Наука, в силу самой природы вещей, не способна раскрыть тайну окружающей нас Вселенной. Правда, она может собирать, классифицировать и обобщать явления, но оккультист, основываясь на принятых метафизических данных, заявляет, что дерзновенный исследователь, желающий проникнуть в сокровенные тайны Природы, должен выйти за тесные границы чувств и перенести своё сознание в область Ноуменов и в сферу Первопричин. Для этого ему необходимо развить способности, которые, за исключением редчайших случаев, абсолютно латентны в организме отпрысков нашей Пятой Коренной Расы в Европе и Америке. Никаким иным мыслимым способом он не сможет собрать факты для обоснования своих теорий. Разве это не очевидно как с точки зрения индуктивной логики, так и метафизики?

С другой стороны, что бы ни делала писательница этого труда, она никогда не сможет примирить Истину с Наукой. Невозможно дать читателю систематическое и полное толкование архаических Станс. Нам придётся опустить 43 стиха, или шлоки, между уже данным 7-м и 51-м, составляющим предмет второго тома, где шлоки перенумерованы, начиная с единицы для удобства чтения и ссылок. Одно только появление человека на Земле описывается равным числом Станс, в которых подробно излагается первоначальная эволюция от человеческих Дхиан-Чоханов, состояние земного шара в то время и т.д., и т.д. Значительное место отведено большому количеству названий химический веществ и других сложных соединений, которые теперь перестали сочетаться и потому неизвестны позднейшим отпрыскам нашей Пятой Расы. Поскольку эти наименования просто непереводимы и во всяком в любом случае остались бы необъяснимыми, они просто опущены вместе с теми, которые невозможно опубликовать. Но даже то малое, что публикуется, вызовет раздражение у каждого последователя и защитника материалистической, догматической науки, которому доведётся прочесть это.

Ввиду высказанной критики, мы решили защитить уже данные Стансы, прежде чем переходить к оставшимся. Все мы знаем, что между ними и современной наукой нет полной гармонии и согласия. Но даже если бы они настолько же отвечали современному знанию, как и лекция сэра Уилльяма Томсона, они всё равно отвергались бы, ибо учат вере в сознательные Силы 519] {СИЛЫ СУТЬ ДЭВЫ И ГЕНИИ} и Духовные Сущности, в земные, полуразумные и высоко разумные Силы других планов,[890] и в Существа, живущие вокруг нас в сферах, не видимых ни в телескоп, ни в микроскоп. Поэтому, прежде чем оккультисты допустят свою неправоту, необходимо пересмотреть убеждения материалистической науки и провести сравнение её взглядов на «элементы» с мнениями древних, а также проанализировать современные понятия о физических силах.

Мы коснёмся состава Солнца и планет и поговорим об оккультных особенностях того, или тех, кого называют дэвами и гениями, которые современной наукой определяются как силы или «виды движения», и рассмотрим возможность защиты эзотерических положений. Несмотря на все усилия доказать обратное, непредубеждённый ум заметит, что Ньютоново «посредствующее начало, материальное или нематериальное»,[891] начало, отвечающее за тяготение, и его личный, действующий Бог, настолько же близки метафизическим дэвам и гениям, как и Angelus Rector Кеплера, направляющий каждую планету и те «species immateriata»,[892] которые, по мнению этого астронома, ведут небесные тела по их путям.

Во втором томе нам придётся открыто подойти к опасным темам. Мы должны смело противостать науке и заявить перед лицом материалистической учёности, идеализма, гилоидеализма, позитивизма и всё отрицающей современной психологии, что истинный оккультист верит во «Владык Света», что он верит в Солнце, которое отнюдь не просто «дневное светило», движимое по физическому закону, и отнюдь не просто одно из тех солнц, что, по словам Рихтера, суть «подсолнечники высшего света», но подобно миллиардам других солнц, есть обитель, или носитель, Бога и легиона богов.

В этом споре побеждены, конечно, будут оккультисты, которых уже за саму постановку вопроса сочтут невеждами. Им навесят те обычные ярлыки, которыми поверхностно судящее общество, само невежественное относительно великих, основополагающих истин Природы, награждает тех, кого обвиняет в средневековых суевериях. Да будет так. Заранее готовые ко всякой критике, лишь бы продолжить свою задачу, оккультисты лишь утверждают своё право доказать, что между теориями самих физиков так же мало согласия, как между этими теориями и учениями оккультизма.

520] Солнце есть Материя и Солнце есть Дух. Наши предки «язычники», как и их современные преемники парсы, были достаточно мудры для своего поколения, чтобы видеть в Солнце символ Божества и в то же время постигать скрытого под этим физическим символом светлого Бога, Духовного и земного Света. Считать такую веру суеверием может только самый грубый материализм, отрицающий Божество, Дух и душу и не допускающий никакой разумности помимо человеческого ума. Но если слишком большое количество суеверий, поощряемых «церковианством», как называет это Лоренс Олифант, «делает человека глупцом», то излишек скептицизма превращает его в безумца. Мы предпочитаем обвинение в глупости за свою веру слишком во многое, обвинению в безумии, которое, как материализм и гило-материализмом гилоидеализм, отрицает всё. Поэтому оккультисты полностью готовы получить своё от материализма и встретить враждебную критику, которая будет излита на автора этого труда – не за его написание, но за веру в написанное.

Таким образом, необходимо готовиться к рассмотрению открытий, гипотез и неизбежных возражений, которые будут выдвинуты научной критикой. Следует также показать, насколько Оккультное Учение расходится с современной наукой, и какие теории – древние или современные – логически и философски более правильны. Ещё до того, как современным астрономам и философам стали очевидны единство и взаимосвязь всех частей Космоса, они были известно древним. И даже если физическая наука не в состоянии объяснить внешние и видимые части Вселенной и их взаимоотношения иначе, как в категориях механистической теории Вселенной, то это не значит, что материалист, отрицающий существование Космической Души (входящей в компетенцию метафизической философии), вправе вторгаться в пределы метафизической области. Попытки и действительное вторжение в неё физической науки лишний раз доказывают, что «сила есть право», но это никак не оправдывает подобное вторжение.

Другим серьёзным основанием для этих Дополнений является то, что в настоящее время можно выдать только некоторую часть тайных учений, ибо даже теософы никогда не смогли бы понять эти доктрины, будь они опубликованы без всяких объяснений или комментариев. Поэтому они должны быть противопоставлены теориям их необходимо сопоставить с теориями современной науки. Архаические аксиомы следует поставить рядом с современными гипотезами, чтобы проницательный читатель мог сравнить их ценность.

В вопросе о «Семи Правителях» – как называет Гермес 521] {СВЕТ ЕСТЬ И ДУХ, И МАТЕРИЯ} «Семь Строителей», Духов, управляющих действиями Природы, одушевлённые атомы которых в своём собственном мире суть тени своих прообразов из астральных областей, – то данный труд, конечно, восстановит против себя каждого материалиста и учёного. Но такая оппозиция может быть лишь временной. Ничто необычное, ни одна новая идея никогда не принимались без глумления и осмеяния вначале. Материализм и скептицизм суть два зла, которые будут оставаться в мире до тех, пока человек не сбросит свою нынешнюю грубую форму и не облечётся в ту, которую носил во времена Первой и Второй Рас настоящего Круга. Если скептицизм и наше нынешнее природное невежество не уравновесятся интуицией и врождённою духовностью, то каждое отягощённое такими чувствами существо будет считать себя не более, чем телесным мешком с костями и мускулами и с пустым чердаком внутри, который служит ему лишь складом чувств и ощущений. Сэр Гемфри Дэви Дейви был великим учёным, столь же глубоко сведущим в физике, как и любой современный теоретик, однако, он ненавидел материализм. Вот что он говорил:

С отвращением слушал я в секционной комнате теорию физиолога о постепенном выделении материи, о появлении у неё раздражимости, развивающейся в чувствительность, о приобретении ею собственными, присущими ей силами необходимых органов и поднятии её, наконец, до сознательного существования.

Однако, не физиологи заслуживают наибольшего упрёка за то, что говорят лишь о том, что могут видеть и оценивать на основании свидетельства своих физических чувств. Астрономы и физики, по нашему мнению, гораздо более нелогичны в своих материалистических взглядах, чем даже физиологи, и это следует доказать. Мильтоновский

Свет

Эфира, первородный, чистая сущность,

у материалистов стал

Первичный веселья свет,

первый и лучший из всех материальных созданий.

Для оккультистов это одновременно и Дух, и Материя. За «видом движения», считающимся ныне «свойством материи» и ничем более, они видят лучезарный Ноумен. Это «Дух Света», первенец Вечного чистого Элемента, энергия, или эманация, которого сосредоточена в Солнце, великом Жизнедателе физического мира, как в Духовном и психическом царстве царствах Свето- и Жизнедателем является скрытое сокровенное Духовное Солнце. Бэкон одним из первых озвучил ключевую ноту материализма, не только своим индуктивным методом – обновлённым заимствованием плохо усвоенного Аристотеля, – но и общим 522] характером своих писаний. Он изменяет на обратный порядок умственной эволюции, говоря:

Первым творением Бога был свет чувств, последним – свет разума, и с тех пор Его субботний труд есть озарение Духа.

Но всё как раз наоборот. Свет Духа это вечная Суббота мистика и оккультиста, которые почти не обращают внимания на свет одних только чувств. Аллегорическое изречение «Fiat Lux»[893] эзотерически означает «Да будут “Сыны Света”», или Ноумены всех феноменов. Поэтому римско-католическая церковь правильно относит это изречение к Ангелам, но неправильно – к Силам, созданным антропоморфным Богом, которого она олицетворяет вечно грозным и карающим Иеговой.

Эти существа суть «Сыны Света», ибо они исходят из и самозарождаются в беспредельном Океане Света, одним полюсом которого является чистый Дух, теряющийся в абсолютности He-Бытия, другим – Материя, где он уплотняется, «кристаллизуясь» и принимая всё более и более грубый вид по мере нисхождения в проявление. Поэтому, хотя в каком-то смысле Материя и представляет собой лишь иллюзорные отбросы Света, лучи которого суть Творческие Силы, она заключает в себе полное присутствие его Души – Души того Принципа, которого никто, даже исшедшие из Абсолютной Тьмы «Сыны Света», никогда не познают. Эта идея одновременно и прекрасно, и верно выражена Мильтоном в приветственном обращении к Сокровенному Свету:

Первородный отпрыск Неба,

Луч Вечности совечный

...поскольку Бог есть Свет.

И не иначе, как в неприступном Свете

Пребывал от Вечности, пребывал тогда в тебе,

Сияющее излиянье нетварной светозарной сущности.

523]

Дата добавления: 2015-07-10