Семь творений

Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ничего кроме Единого, непостижимого умом, или Того, что есть Брахма и Пумc (Дух) и Прадхана (первичная сырая[802] Материя).[803]

Вишну Пурана «Вишну-пурана» (I, II).

В Вишну Пуране «Вишну-пуране» Парашара говорит своему ученику Майтрейе:

Итак, я объяснил тебе, превосходный Муни, шесть творений… создание Арваксрота-существ было седьмым и явилось созданием человека.[804]

Затем он объясняет ещё два весьма сокровенных творения, которые комментаторы толкуют по-разному.

Ориген, комментируя книги Цельсия, своего оппонента-гностика, – книги, которые все были уничтожены осторожными отцами церкви, – очевидно, отвечает на возражения своего противника, попутно раскрывая свою его систему. Система эта явно была построена на семеричности. Но теогония Цельсия, происхождение звёзд или планет, звука и цвета, ничего, кроме насмешек не встретила. Цельсий, видите ли, «желая выказать свою учёность», говорит о лестнице творения с семью вратами и всегда закрытыми на вершине восьмыми». Он объясняет Мистерии Мифры в Персии и «кроме того, добавляет музыкальные причины». И это он ещё пытается «дополнить вторым объяснением, тоже связанным с музыкальными соображениями»,[805] то есть, с семью нотами гаммы, семью Духами Звёзд и т. д.

Валентин распространяется о могуществе великих Семи, признанных выявить эту Вселенную после того, как Ar(r)hetos, или Неизречённый, имя которого состоит из семи букв, явил первую Семеричность. Имя Ar(r)hetos указывает на семеричную природу 481] {СЕМЬ ТВОРЕНИЙ ПУРАН} Единого, Логоса. «Богиня Рэа Рея», говорит Прокл, «есть Монада, Диада и Гептада», вмещающая в себя всех Титанов титанид,[806] «которых семь».[807]

Семь творений упоминаются почти в каждой пуране. Всем им предшествует то, что Уильсон переводит как «Неделимый Принцип», Абсолютный Дух, не имеющий никакого отношения к воспринимаемым чувствами объектам.

Это: 1) Махаттаттва, Вселенская Душа, Беспредельный Интеллект, или Божественный Ум; 2) Танматры, Бхута или Бхутасарга, Творение Стихий, первая дифференциация Вселенской Неделимой Субстанции; 3) Индрия или Айндрияка, Органическая Эволюция. «Эти три были Пракрита-творениями, развитиями неделимой природы, которой предшествовал Неделимый Принцип». 4) Мукхья, «Основное Творение (познаваемых объектов) было созданием неодушевлённых тел»;[808] 5) Таирьяг-иона или Тирьяксротас Таирьягйонйа, или Тирьяксроты, было творением животных; 6) Урдхвасротас Урдхвасроты, или творение божеств (?);[809] 7) Арваксротас Арваксроты, творение человека.[810]

Такой порядок дан в экзотерических текстах. Эзотерическое же учение насчитывает семь Первичных и семь Вторичных «Творений»: первые – Силы, самовыявляющиеся самовыявляющиеся из единой беспричинной Силы; вторые образуют проявленную Вселенную, исходящую из уже дифференцированных божественных божественных Элементов.

И эзотерически, и экзотерически все перечисленные Творения представляют семь периодов Эволюции, как после Века, так и после Дня Брахмы. Таково преимущественно учение оккультной философии, которая, однако, никогда не употребляет термин «творение», ни даже термин «эволюция» по отношению к Первичному «Творению», но все подобные Силы называет «аспектами Беспричинной Силы». В Библии эти семь периодов сокращены до шести Дней Творения и Седьмого Дня Отдыха, и Запад придерживается в этом мёртвой буквы. В индусской философии после того, как активный Творец создал Мир богов, Зародыши всех недифференцированных Элементов и рудименты будущих чувств – короче говоря, Ноуменальный Мир, – Вселенная пребывает без изменений на протяжение Дня Брахмы, периода в 4’320’000’000 лет. Это и есть седьмой, пассивный, Период, или «Саббат» восточной философии, 482] следующий за шестью периодами активной эволюции. В Шатапатха Брахмане «Шатапатха-брахмане» Брама (не проявленный) Брахман (или бесполый Брахма), Абсолютная Причина всех Причин, излучает богов. Когда излучение богов завершается, в силу свойственной Ему природы Его труд прерывается. В первой книге «Ману» сказано:

По окончании каждой Ночи (Пралаи) погружённый в сон Брахма пробуждается и одной только энергией движения выявляет из себя Дух ( [или ум ) ], который в сущности своей есть и которого в то же время нет.

Автор «Сефер Иециры», каббалистической «Книги Творения», вторит, очевидно, словам Ману, говоря, что извечно существовала одна только Божественная Субстанция, беспредельная и абсолютная, которая и выявила из себя Дух.

Един Дух Бога Живого, да будет благословенно Имя Его, живущего вовеки! Глас, Дух и Слово, это есть Святой Дух.[811]

Это и есть Абстрактная Троица Каббалы, так бесцеремонно антропоморфизированная отцами церкви. Этим тройственным Единством выявлен весь Космос. Вначале от Единого произошло число Два, или Воздух, творческая стихия. Из Воздуха произошло число Три, Вода. Эфир, или Огонь, завершил мистическую Четвёрку, Арба-ил. В восточной доктрине Огонь является первой Стихией – Эфиром, синтезирующим всё, ибо он вмещает их все.

Вишну Пурана «Вишну-пурана» даёт все семь периодов и показывает последовательную эволюцию «Духа-Души Духовной Души» и семи форм Материи, или Принципов. Перечислить их в этом труде невозможно. Читателю предлагается просмотреть хотя бы одну из пуран.

Раби Иегуда начал, как написано: «Сказал Элохим: Да будет твердь посреди вод». Приди, взгляни! В то время, когда Святый… сотворил Мир, Он ( [они ) ] создал 7 небес Наверху. Сотворил Он 7 земель Внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рек, 7 недель, 7 лет, 7 времён и 7’000 лет, на протяжение которых существовал мир… седьмой всего (тысячелетие)… Итак, есть 7 земель Внизу и все они населены, кроме тех, что наверху, и тех, что внизу. И… между каждой землёй простирается небо (твердь)… И на них ( [этих землях ) ] обитают твари, отличные друг от друга… но если возразишь ты и скажешь, что все дети мира произошли от Адама, то это не так… А низшие земли, откуда произошли они? Они от цепи земли земной цепи и от Неба наверху.[812]

Ириней тоже наш свидетель – правда, весьма нерасположенный, – подтверждающий, что гностики учили той же системе, очень тщательно скрывая истинное эзотерическое значение. Однако, их «прикрытие» аналогично прикрытию Вишну Пуране «Вишну-пураны» и др. Так, Ириней пишет о маркусианах:

483] {ОГДОАДА} Они утверждают, что самыми первыми по образу первичной высшей Тетрады были сотворены четыре стихии: огонь, вода, земля и воздух, и что, добавив их действие, а именно – тепло, холод, влагу и сухость, мы получим точное подобие Огдоады.[813]

Но это «подобие» и сама Огдоада есть лишь «ширма», так же как и в семи творениях Вишну Пуране «Вишну-пураны», которые дополнены ещё двумя, причём восьмое из них, Ануграха, «обладает качествами как добра, так и тьмы». Эта идея ближе философии санкхьи, нежели пуран, ибо далее Ириней говорит, что:

У них ( [гностиков ) ] было подобное же восьмое творение, одновременно хорошее и плохое, божественное и человеческое. По их утверждению, человек был создан на восьмой день. Иногда они утверждают, что это произошло на шестой день, иногда – на восьмой, если только случайно они не полагают, что его земная часть была образована на шестой день, а плотская ( [? ) ] на восьмой, ибо они проводили различие между этим двумя частями.[814]

Они действительно «проводили различие», но не так, как объясняет Ириней. У гностиков была высшая и низшая Семеричность на Небе и третья, земная, семеричность на плане материи. Иао, таинственный Бог и правитель Луны, как обозначено в схеме Оригена, был главой этих высших «Семи Небес»[815] и, следовательно, был тождествен главе лунных Питри, как гностики называли лунных Дхиан-Чоханов. «Они говорят о разумности этих семи небес и называют их Ангелами», пишет тот же Ириней и добавляет, что они, поэтому, называли Иао «Хебдомас»,[816] а его Мать – «Огдоас»,[817] потому что, как он объясняет, «она сохранила число первородной и первичной Огдоады Плеромы».[818]

В теогонии эта «первородная Огдоада» была Вторым Логосом, Проявленным, ибо он был рождён от Семеричного Первого Логоса, а, значит, является восьмым на этом проявленном плане. В звёздопочитании он был Солнцем-Мартандой, восьмым сыном Адити, которого она отвергает, чтобы охранить но оставляет семь своих Сынов- планет. Ибо древние никогда не считали Солнце планетой, но неподвижной, центральной звездой. Значит, это и есть вторая Семеричность, рождённая от Единого о Семи Лучах Носителя Семи Лучей, Агни, Солнце и ещё многое другое, только не семь планет, являющихся братьями Сурьи, но не его сыновьями. У гностиков эти астральные боги были сынами Иальдабаофа Иалдаваофа,[819] (от илда – «дитя» и ваоф – «яйцо»), Сына Софии- Ашамот Ахамот, дочери Софии, или Мудрости, которая пребывает 484] в Плероме. Иальдабаоф Иалдаваоф порождает из себя эти шесть звёздных духов: Иао (Иегову), Саваофа, Адоная, Элоея, Орея, Астафета,[820] и именно они составляют вторую низшую семеричность. Что же касается третьей, то она состоит из семи первобытных людей, теней лунных богов, спроецированных первой Семеричностью. В этом, как видно, гностики не очень расходятся с эзотерической доктриной, если не считать того, что они затемнили её. А что касается обвинения, сделанного Иренеем, не знакомого, очевидно, с истинными догматами «еретиков», относительно сотворения человека на шестой и восьмой день, то это относится к тайнам внутреннего человека. Всё это будет ясно читателю только после прочтения второго тома и освоения антропогенезиса эзотерической доктрины.

Иальдабаоф Иалдаваоф это копия Ману, который похваляется:

О, лучший из дваждырождённых людей! Знай, что Я (Ману) есмь он, Творец всего этого мира, самопроизвольно выявленный Вираджем мужеского пола…[821]

Сначала он создаёт десять Владык Бытия Существования, Праджапати, которые, согласно стиху 36, «порождают семь других Ману». Иальдабаоф Иалдаваоф тоже похваляется: «Я есмь Отец и Бог и нет никого выше меня», – восклицает он. Но его хладнокровно осаживает Мать: «Не лги, Иальдабаоф Иалдаваоф, ибо Отец всего, Первый Человек (Антропос), выше тебя, так же, как и Антропос, Сын Антропоса».[822] Это хорошее доказательство тому, что было Три Логоса – помимо семи, рождённых от Первого, – один из которых был Солнечным. Но что же это за Антропос, превосходящий Иальдабаоф'а Иалдаваофа? Только с помощью гностических данных можно разрешить эту загадку. В «Pistis Sophia» четырёхгласное имя Jeou Ieou обычно сопровождается эпитетом «Первоначального, или Первого, Человека». Это, опять же, означает, что гнозис был лишь эхом нашей архаической доктрины. Имена, отвечающие Парабрахману, Брахме и Ману, первому мыслящему человеку, состоят из одногласных, трёхгласных и семигласных звуков. Марк, философия которого была, конечно, ближе всего к философии Пифагора, говорит о полученным им откровении о семи Небесах, каждое из которых звучало одной гласной, когда они произносили семь имён семи ангельских Иерархий.

Когда Дух наполнил все мельчайшие атомы Семи Принципов Космоса, тогда, после упомянутого периода покоя, начинается Вторичное Творение.

485] {ПЕРВИЧНОЕ И ВТОРИЧНОЕ ТВОРЕНИЯ} «Создатели ( [Элохим ) ] очерчивают на второй “Час” «Образ образ человека», говорит равви Симеон в «The Nuchthemeron of the Hebrews». «День состоит из двенадцати часов», говорит «Мишна», «в течение которых совершается творение». «Двенадцать часов дня» это, опять-таки, умалённая копия, слабое, но, всё же, верное эхо первичной Мудрости. Подобно 12’000 Божественных Лет богов, они скрывают истинную длительность цикла. На каждый День Брахмы приходится 14 Ману, и еврейские каббалисты, следуя в этом примеру халдеев, скрыли его под «12-ю «часами».[823] «Nuchthemeron» Аполлония Тианского имеет то же значение. «Додекаэдр сокрыт в совершенном Кубе», говорят каббалисты. Мистически это означает, что двенадцать великих преображений Духа в Материю – 12’000 Божественных лет – происходят на протяжение четырёх Веков, или Первой Махаюги. Начиная с метафизической и сверхчеловеческой, они заканчиваются физической и чисто человеческой природой Космоса и человека. Восточная философия может дать число смертных лет, протекших в течение духовной и физической эволюции зримого и незримого, если этого не в состоянии сделать западная наука.

Первичное Творение это Творение Света (Духа), а Вторичное – творение Тьмы (Материи).[824] Оба Творения упоминаются в «Книге Бытия».[825] Первое представляет собой эманацию саморождённых богов (Элохим), второе – физической природы.

Вот почему в «Зогаре» сказано:

О спутники, спутники, человек как эманация был одновременно и мужчиной, и женщиной. И заимствовал он со стороны Отца столько же, сколько и со стороны Матери. И в этом смысл слов: И сказал Элохим: «Да будет Свет, и был Свет!»… Это и есть «двуначальный человек!»

Однако, Свет на нашем плане в высших сферах является Тьмой.

«Мужчина и женщина… со стороны Отца» (Духа) относятся к Первичному Творению, со стороны Матери (Материи) – ко Вторичному. Двуначальный человек это Адам Кадмон – содержащий в себе мужской и женский аспекты абстрактный прототип и дифференцированный Элохим. Человек начинает с Дхиан-Чохана и становится «Падшим Ангелом», богом в изгнании, как ещё будет показано. Вот как эти творения были описаны в Индии:[826]

486] (I) Первое Творение: Махаттаттва-Творение, называемое так потому, что это было первоначальной само-эволюцией того, что должно было стать Махатом, «Божественным Умом, сознательным и мыслящим». Эзотерически это «Дух Вселенской Души».

Достойнейший из подвижников! Под этим влиянием (влиянием этой причины) каждая порождённая причина выявляется в силу собственной природы.

И далее:

Поскольку потенциальные силы всех существ постижимы лишь через познание Того (Брахмы), что превосходит объяснения, творение и тому подобное, то такие силы относятся к Брахме.

Следовательно, То предшествует проявлению. «Первым был Махат», сказано в Линга Пурана «Линга-пуране», ибо Единый (То) не есть ни Первый, ни последний, но всё. Экзотерически, однако, это проявление представляет собой работу «Высочайшего Единого» – вернее, естественное воздействие Вечной Причины, или, по словам комментатора, это могло быть понято в том смысле, что тогда был сотворён (?) Брахма, так как он отождествлён с Махатом, активным интеллектом, или действующей Волей Превышнего. Эзотерическая философия объясняет это «действием Закона».

По нашему мнению, правильное понимание этого положения в брахманах и пуранах и является яблоком раздора между тремя сектами ведантистов: адвайты, двайты и вишиштадвайты. Первая правильно возражает полагает, что Парабрахман как Абсолютное Всё, не имея отношения к Проявленному Миру, ибо Бесконечное не имеет отношения к Конечному, не может ни желать, ни создавать; и что поэтому, назовём ли мы Творящее Начало Брахмой, Махатом, Ишварой или как бы то ни было ещё, но все Боги-Творцы и пр., суть лишь иллюзорный аспект Парабрахмана в понимании тех, кто пытается постичь их. Другие же секты отождествляют Безличную Причину с Создателем, или Ишварой.

Согласно вайшнавам, Махат, или Махабуддхи, есть, однако, Божественный Ум в активном действии или, как говорит Анаксагор, «распоряжающийся и управляющий Разум, который был причиной всего сущего»: No$~ ¦ diakosmo^n te kaJ p=ntwn #jtio~.

Уильсон сразу же обратил внимание на многозначительную связь между Махатом и финикийским Мот, или Мут женского рода у египтян, богиней Мут, Матерью, «которая подобно Махату», говорит он, «была первым продуктом смешения (?) Духа и Материи и первым рудиментом Творения». «Ех connexione autem ejus Spiritus prodidit Môt… Hinc… seminium omnis creaturæ et omnium rerum 487] {МНОГО ТОЛКОВАНИЙ ОДНОЙ ИСТИНЫ} creatio», говорит Брукер,[827] придавая этому ещё более материалистическую и антропоморфическую окраску.

Тем не менее, эзотерический смысл доктрины явно проглядывает в каждой экзотерической фразе древних санскритских текстах о Первоначальном Сотворении.

Высочайшая Душа, Все-Проникающая (Сарвага), Сущность Мира, войдя ( [будучи вовлечена ) ] в Материю ( [Пракрити ) ] и Дух ( [Пурушу ) ], привела в колебание изменчивые и неизменные принципы, ибо пришло время Сотворения ( [Манвантары ) ].

Греческий Ноус Нус, являющийся (духовным, или божественным) Умом, или Mens,[828] Махатом, воздействует на Материю точно так же: он «входит в» неё и «приводит в колебание».

Spiritus intus alit, totamque infusa per artus,

Mens agitat molem, et magno se corpore miscet.

Так и в финикийской космогонии «Дух, смешиваясь с собственными принципами, даёт начало Вселенной кладёт начало Творению».[829] Та же доктрина отражается и в орфической Триаде, где Фанес, или Эрос, Хаос, содержащий исходную, недифференцированную Космическую Материю, и Кронос, Время, суть три взаимодействующих Принципа, исходящих из Сокрытой и Непознаваемой Точки, которые и ведут работу «Сотворения». Они соответствуют индусским Пуруше (Фанес), Прадхане (Хаос) и Кала (Кронос). Эта идея не нравится уважаемому профессору Уильсону, как и любому христианскому священнику, даже самому либеральному. Уильсон замечает, что: «смешение ( [Высочайшего Духа, или Души, с собственными принципами ) ] это не механическое действие; это есть, именно, влияние или воздействие, оказанное на посредствующих пособников, которое производит следствия, а влияние, или воздействие, оказываемое на исполнительные силы, которые и выполняют работу». Сентенция в Вишну Пуране из «Вишну-пураны» – «как аромат виляет на ум только благодаря своей близости, а не непосредственным воздействием на самый ум, так же воздействовал на элементы творения и Превышний», – получает у уважаемого и эрудированного санскритолога правильное объяснение: «как ароматы восхищают ум не непосредственным прикосновением к нему, но через воздействие на обоняние, которое и передаёт уму впечатление от них». При этом он добавляет: «вхождение Превышнего… в Дух, а также в Материю, менее понятно, чем высказывание об этом в другом месте как, соитие Духа, отождествленного с превышним, в Пракрити или только Материю как о вдохновении Духом – отождествлённым с Превышним – Пракрити или только Материи». Он предпочитает стих в Падма Пуране из «Падма-пураны»: «Тот, кто именуется мужским аспектом (духом) Пракрити…… этот же божественный Вишну вошёл в Пракрити». Подобный взгляд, конечно, более сродни пластическому характеру некоторых библейских стихов, относящихся к патриархам, таким 488] как Лот и даже Адам,[830] и другим ещё более антропоморфным фигурам. Но именно это и привело человечество к фаллическому культу, которым христианство проникнуто от первой главы «Книги Бытия» вплоть до «Апокалипсиса».

Эзотерическая доктрина учит, что Дхиан-Чоханы являют собой совокупность Божественного Интеллекта, или Первозданного Ума, и что первые Ману, семь «разумом-рожденные», Духовные Разумности тождественны с первыми и тождественны первым Ману, семи «умом рождённым» Духовным Умам. Следовательно, Гуань-Ши-Инь, «Золотой Дракон, содержащий в себе Семь», из Стансы III, есть Изначальный Логос, или Брахма, первое проявленное Творческое Начало; а дхианические энергии суть все Ману, или Ману Сваямбхува коллективно. Кроме того, ясно видна прямая связь между этими Ману и Махатом. Ману происходит от корня man – «мыслить», мышление же происходит от ума. В космогонии это соответствует донебулярному периоду.

(II) Второе Творение, Бхута, было творением рудиментарных Принципов, или Танматр. Поэтому оно названо Элементарным Творением, или Бхутасарга. Это период первого дыхания дифференциации докосмических Элементов, или Материи. Бхутади означает «происхождение Элементов» и предшествует Бхутасарга, «творению», или дифференциации, этих Элементов в Предвечной Акаше, Хаосе, или Пустоте.[831] Согласно Вишну Пуране «Вишну-пуране» оно относится к троичному аспекту Аханкара тройственной Аханкаре, переводимой как Эгоизм, но означающей, вернее скорее, непереводимое словосочетание «Я есмь-ность», то, что первым исходит из Махата, или Божественного Разума. Это первые туманные очертания Самости, ибо «чистая» Ахамкара становится «страстной» и, наконец, «рудиментарной», или зачаточной. Это «начало сознательного, а также всего бессознательного бытия существования», хотя эзотерическая школа и отвергает мысль о «бессознательности» чего бы то ни было, кроме как на нашем плане иллюзии и неведения. На этой стадии Второго Творения появляется Вторая Иерархия Ману – Дхиан-Чоханы, или Дэвы, которые служат началом Форм (Рупа), Читрашикхандинасы Читрашикхандины, «Ярковенечные», или Риши Рикши, те Риши, что стали оживотворяющими Душами Семи Звёзд (Большой Медведицы).[832] Астрономически и космогонически это Творение 489] {СЕМЬ ТВОРЕНИИЙ} соотносится с периодом Огненного Тумана, первой стадией Космической Жизни, после её пребывания в Хаосе,[833] когда атомы выявляются из лайя-состояния.

(III) Третье Творение, или Творение Индры Индрии, явилось изменённой формой Аханкары, понятия «Я» (от Ахам – «Я»), названное Органическим Творением, или Творением Чувств, Айндрияка. «Эти три составили Пракрита-творение, ( [отъединённые ) ] развития неделимой природы, предшествуемые нераздельным принципом которой предшествует неделимый принцип». «Предшествует» следовало бы заменить здесь выражением «начиная с Буддхи», ибо Буддхи не есть ни делимая, ни неделимая величина, но обладает обоими свойствами, как в человеке, так и в Космосе. Буддхи – единица или человеческая Монада на плане иллюзии с момента освобождения от трёх форм Аханкары и от своего земного Манаса, это Буддхи, – действительно, становится постоянной величиною, как во времени, так и в пространстве, ибо оно вечно и бессмертно. Буддхи – единица, или человеческая Монада, на плане иллюзии – с момента освобождения от трёх форм аханкары и своего земного манаса становится в прямом смысле «постоянной» величиной как во времени, так и в пространстве в силу своей вечности и бессмертия. Выше было сказано, что Третье Творение, «изобилующее качеством добра», называется Урдхвасрота, а страницей или двумя далее Творение Урдхвасрот названо «шестым… или творением божеств».[834] Это ясно указывает на намеренное смешение более ранних Манвантар с более поздними с целью сокрытия истины от профанов. Именно здесь усматривают востоковеды «несообразность» и «противоречия». «Три Творения, начиная с Интеллекта, являются начальными,[835] но шесть творений из числа тех, что начинаются с Интеллекта, составляют работу Брахмы».[836] «Творения» здесь везде означают стадии эволюции. Махат, «Интеллект» или «Ум», соответствующий Манасу – первый на космическом, последний вторые на человеческом плане, – здесь тоже стоит ниже Буддхи, или сверхбожественного Интеллекта. Поэтому, когда в Линга Пуране «Линга-пуране» мы читаем, что «первым было Творение Махата, ибо Интеллект был проявлен первым», следует соотносить это (точно определённое) творение с первой эволюцией нашей Системы или даже нашей Земли, так как ни одно из предыдущих творений не обсуждается в пуранах, а попадаются лишь случайные намёки на них.

Это 490] Творение первых Бессмертных, или Дэвасарга, является последним в серии и имеет всемирное универсальное значение. Оно относится не конкретно к нашей Манвантаре, которая всякий раз начинается с одного и того же, а именно к Эволюции вообще, т.е., к нескольким различным Кальпам. Ибо сказано: «По завершении прошлой (Пāдма) Кальпы божественный Брахма пробудился от сна во время ночи и увидел пустую Вселенную». Далее он вновь начинает «Семь Творений», повторяя первые три на вторичной стадии эволюции на объективном плане.

(IV) Четвёртое Творение: Мукхья, или Первичное, ибо оно начинает серию из четырёх творений. Перевод Уильсоном санскритских слов как «неодушевлённые» тела и «неподвижные вещи» неточно передаёт заключённую в них мысль. Идею «неорганического» атома отвергает не только эзотерическая философия, но и ортодоксальный индуизм. Более того, сам Уилсон говорит, что «Все индусские системы считают растительные тела наделёнными жизнью».[837] Таким образом, перевод слова charâchara и его синонимов sthâvara и jangama как «одушевлённые и неодушевлённые», «чувствующие существа» и «бессознательные» или «сознательные и бессознательные существа» и т. д. неточен. Лучше было бы сказать «подвижные и неподвижные», «если считается, что и деревья имеют душу». Мукхья это «творение», или, скорее, органическая эволюция растительного царства. Во время этого Вторичного Периода три степени элементального, или рудиментарного, царства развиваются в этом Мире в обратном соответствии трём Пракритным Творениям Пракрита во время Первичного Периода активности Брахмы. Так как в этот Период, согласно Вишну Пуране «Вишну-пуране», «Первым творением было творение Махата, или Разума Интеллекта… Второе было творением Рудиментарных Принципов (Танматр)… Третье было… творением чувств (Айндрияка)», то в этом четвёртом порядок Начальных Сил (Элементалов) Зачаточных Сил таков: 1) Нарождающиеся Силовые Центры, интеллектуальные и физические. 2) Рудиментарные Начала, нервная сила, так сказать. 3) Нарождающаяся апперцепция, Махат низших царств, особенно развитая у третьего класса элементалов. За ними следует объективное царство минералов, в котором эта апперцепция совершенно латентна и вновь развивается лишь у растений. Итак, Мукхья Творение является срединной точкой между тремя низшими и тремя высшими царствами, представляющими семь эзотерических царств Космоса и Земли.

491] (V) Пятое Творение: Тирьяксрота или Таирьягйона Тирьяксроты, или Таирьягйонйа,,[838] творение «(священных) животных», которому на Земле соответствует лишь создание немых животных. То, что в Первичном Творении подразумевается под «животными», есть зародыш пробуждающегося сознания, или «апперцепции»,[839] едва уловимого у некоторых чувствительных растений на Земле и более определённо выраженного в протистической у одноклеточых монеронов.[840] В Первом Круге на нашей планете животное творение предшествует человеческому, тогда как в нашем Четвёртом Круге млекопитающие животные на физическом плане развиваются от человека. В Первом Круге животные атомы сцепляются в физическую форму человека, а в Четвёртом в силу развитых на протяжение жизни магнетических условий происходит наоборот. Это и есть «метемпсихоз».[841] Этот пятый Этап Эволюции, экзотерически называемый «Творением», можно рассматривать и в Первичном, и во Вторичном Периодах – в первом как духовный и космический, во втором как материальный и земной. Это архебиоз, или зарождение жизни – «зарождение», конечно, проявленной жизни на всех семи планах. Именно в этот период эволюции абсолютное, вечное, вселенское движение, или вибрация, то, что на эзотерическом языке называется «Великим Дыханием», дифференцируется в предвечный, первопроявленный Атом. По мере прогресса химии и физики эта оккультная аксиома всё более и более подтверждается в мире знаний. Научная гипотеза, согласно которой даже простейшие элементы материи идентичны по природе своей и отличаются друг от друга лишь из-за разницы в распределении атомов в молекуле, или минимальной частице субстанции, или из-за атомных вибраций, с каждым днём получает всё большее обоснование.

Таким образом, как в Первичном Творении дифференциация первоначального зародыша жизни должна предшествовать эволюции Дхиан Чоханов Третьей Группы, или Иерархии, Существ, прежде чем эти боги смогут воплотиться в свои первичные эфирные формы (рупа), так, по той же причине, и творение животных на Земле должно предшествовать «божественному человеку». Поэтому и говорится в пуранах, что «пятое, Таирьягйонйа, Творение было творением животных».

(VI) Шестое Творение: Урдхвасроты, или Творение 492] божеств. Но эти божества являются лишь прототипами Первой Расы, отцами своего «умом рождённого» «мягкокостного» потомства. Именно они стали прародителями «пóтом рождённых» – выражение, которое объясняется во втором томе данного труда.

«Созданные существа», поясняет Вишну Пурана «Вишну-пурана», «хотя и уничтожаются ( [в своих индивидуальных формах ) ] на периоды растворения, но так как они несут на себе воздействие добрых и злых действий прежних существований, то никогда не могут быть освобождены от их последствий. И когда Брахма вновь создаёт мир, они становятся потомством его воли».

«Собрав в себе свой ум (йогической волей), Брахма создаёт четыре Категории Существ, называемых богами, демонами, прародителями и людьми». Прародители здесь это прототипы, развивавшие первую Коренную Расу человечества. Этими прародителями являются питри, и они делятся на семь классов. Согласно экзотерической мифологии, они рождены «из бока Брахмы», как Ева из Адамова ребра.

И, наконец, за Шестым Творением следует завершающее «Творение» в целом

(VII) Седьмое Творение: Эволюция Арваксрота Существ, «которое было… творением человека».

Упомянутое «Восьмое Творение» вообще не является Творением. Это просто уловка, ибо имеется в виду чисто ментальный процесс, постижение «Девятого Творения», которое само представляет собой проявляющееся во Вторичном Творении следствие того, что было «Творением» в Первичном (Пракрита) Творении.[842] Итак, Восьмое Творение, называемое последователями философии санкхья Ануграха, Пратьясарга, или Умственным,[843] это «творение, о котором мы имеем понятие ( [о его эзотерическом аспекте ) ] или которое мы интеллектуально признаём (Ануграха) в противоположность органическому творению». Это и есть правильное понимание наших отношений ко всему ряду «Богов» и особенно тех, которые связывают нас с Кумарами так называемого «Девятого Творения», в действительности являющегося аспектом, или отражением, Шестого в нашей Манвантаре (Вайвасвата). «Существует девятое, Каумара, Творение, являющееся одновременно Первичным и Вторичным», говорит Вишну Пурана «Вишну-пурана», древнейший из подобных текстов.[844] Как поясняет один из эзотерических текстов:

493] {КТО ТАКИЕ КУМАРЫ} Кумары суть Дхиани, происходящие непосредственно от Высшего Принципа, которые вновь появляются в Период Вайвасвата Ману для продвижения человечества. [845]

Переводчик Вишну Пураны «Вишну-пураны» подтверждает это, замечая, что «эти мудрецы… живут так же долго, как и Брахма, и созданы им только в Первой Кальпе, хотя их рождение обычно, но необоснованно, относят ко ( [ Вторичной ) ] Вараха, или Падма, Кальпе». Таким образом, экзотерически Кумары являются «созданием Рудры или Нилалохиты, формы Шивы, при помощи Брамы … и некоторых других Разумом-рожденных Сынов Брамы к Кумарам относятся «созданные Брахмóй Рудра – или Нилалохита, форма Шивы –… и некоторые другие Умом рождённые Сыны Брахмы». Но в эзотерическом учении это Прародители истинного духовного «Я» в физическом человеке, высшие Праджапати, тогда как питри, или низшие Праджапати, всего-навсего отцы образца, или модели, его физической формы, созданной «по их подобию». В экзотерических текстах часто упоминаются четверо (иногда пятеро), но трое Кумар сокровенны.

«Четверо Кумаров Кумар ( [суть ) ] Умом рождённые Сыны Брахмы. Некоторые называют семь».[846] Все эти семь Вайдхатр (родовое имя Кумаров Кумар), «Сынов Творца», упоминаются и описываются в Санкхья Карика «Санкхья Карика» Ишвары Кришны с приложенными к этому труду комментариями Гаудападачарьи (Парагуру Шанкарачарьи). В нём обсуждается природа Кумар, хотя вместо имён всех семи Кумар они именуются «Семью Сынами Брахмы», кем в действительности и являются, ибо созданы Брахмой в Рудре. Вот приводимые имена: Санака, Санандана, Санатана, Капила, Рибху и Панчашикха. Но имена эти, опять же, вымышленные.

Четырьмя экзотерическими Кумарами являются Санаткумара, Сананда, Санака и Санатана, а тремя эзотерическими – Сана, Капила и Санатсуджата. Ещё раз обращаем особое внимание на этот класс Дхиан-Чоханов, ибо в нём заключена тайна зарождения и наследственности, на которую намекает Комментарий на Стансу VII при обсуждении Четырёх Чинов Ангельских Существ. Их место в Божественной Иерархии объясняется во втором томе. Пока же давайте посмотрим, что говорят о них экзотерические тексты.

Но говорят они немного, а для тех, кто не умеет читать между строк, они не говорят ничего. «За разъяснением этого термина нам приходится в данном случае обращаться к другим пуранам», замечает Уильсон, даже не 494] подозревая, что находится в присутствии «Ангелов Тьмы», мифического «великого врага» своей церкви. Поэтому он намерен «разъяснить» лишь то, что «эти ( [божества ) ], отказавшиеся порождать потомство ( [и тем восставшие против Брахмы ) ], остались, как предполагается именем первого из них ( [Санаткумары ) ], вечно юными, Кумарами, то есть, вечно чистыми и непорочными, почему и творение их названо «Каумара-Творением». Однако пураны могут пролить на это немного больше света. «Будучи всегда тем, чем он Оставаясь всегда таким, каким был рождён, он называется здесь юношей, поэтому имя его хорошо известно как Санаткумара».[847] В Шаива Пуране шайва-пуранах Кумары всегда описываются как йоги. Курма Пурана Курма-пурана, после перечисления их, говорит: «Эти пять, о, брамины, были йогами, достигшими полного освобождения от страстей». Их пять, ибо двое из Кумар пали.

Некоторые переводы востоковедов столь недостоверны, что по французскому переводу «Хари Вамши», «Семь Праджапати, Рудра, Сканда (его сын) и Санаткумара начали создавать существа», тогда как согласно оригинальному тексту, как показывает Уильсон, «Эти семь… сотворили потомство. Так же поступил и Рудра, но Сканда и Санаткумара, удерживая свою силу, воздержались воздержались (от творения)». «Четыре степени существ» иногда называются Амбхамси, что Уильсон передаёт буквально как «Воды» и полагает, что это «мистический термин». Это, конечно, так, но он явно не понял его истинного эзотерического смысла. «Воды» и «Вода» являются символами Акаши, «Предвечного Океана Пространства», над которым носится Нараяна, саморождённый Дух, склоняясь над тем, что является его потомством».[848] «Вода есть тело Нары – как объяснили нам название Воды, а поскольку Брахма покоится на Воде, то он и именуется Нараяной».[849] «Чистый Пуруша создал чистые Воды». В то же время, Вода представляет собой Третий Принцип в материальном Космосе и третий же в области Духовного: Дух Огня, Пламя, Акаша, Эфир, Вода, Воздух, Земля Дух Огня, Дух Пламени, Дух Акаши, Дух Эфира, Дух Воды, Дух Воздуха и Дух Земли суть космические, небесные, психические, духовные и мистические начала, преимущественно оккультные, на каждом плане бытия. «Боги, Демоны, Питри и Люди» суть четыре степени существ, к которым приложим термин Амбхамси, ибо все они (мистически) являются порождением Вод, Океана Акаши, и Третьего принципа в Природе. В Ведах это синонимы Богов. Питри и люди на Земле являются 495] {«ДЕВСТВЕННЫЕ АСКЕТЫ»} превращением, или воплощением, богов и демонов (духов) высшего плана. Вода, в другом смысле, символизирует женское начало. Венера-Афродита является олицетворением моря и Матерью бога Любви, Родительницей всех Богов, как христианская Дева Мария есть mare, море, матерь западного бога Любви, Милосердия и Сострадания. Если изучающий эзотерическую философию глубоко вдумается в этот вопрос, он, наверняка, увидит всю выразительность термина Амбхамси в множестве его связей с Пренепорочной Девой и «Небесной Девой» алхимиков и даже с «Водами Благодати» современного баптиста.

Из всех семи великих категорий Дхиан-Чоханов, или Дэвов, самое больше отношение к человечеству имеют Кумары. Христианские теологи опрометчиво низвели их до падших ангелов и ныне называют их Сатаной и демонами, а ведь из этих небесных обитателей, «отказавшихся творить», одно из самых выдающихся мест должно быть отдано Архангелу Михаилу, величайшему святому покровителю западных и восточных церквей под его двойным именем Св. Михаила и его предполагаемого подобия на Земле, Св. Георгия, победителя Дракона.

Кумары, рождённые Умом Сыны Брахмы-Рудры, или Шивы – мистические грозно ревущего разрушителя человеческих страстей и физических чувств, всегда препятствующих развитию высших духовных познаваний восприятий и росту внутреннего вечного человека, – и являются потомством Шивы Махайога, великого покровителя всех йогов и мистиков Индии.

Шива-Рудра является Разрушителем, как Вишну – Хранителем, и оба суть Восстановители духовной и физической Природы. Чтобы жить как растение, семя должно умереть. Чтобы человек мог жить как сознательное существо в Вечности, его страсти и чувства должны умереть ещё до того, как умрёт его тело. Запад плохо понял, что «жить – значит умереть, а умереть – значит жить». Шива-Разрушитель есть Творец и Спаситель Духовного Человека, а также благодатный Садовник Природы. Он вырывает сорные растения, человеческие и космические, и убивает страсти физического человека, чтобы вызвать к жизни восприятия духовного человека.

Будучи «аскетами-девственниками», Кумары отказываются создавать материальную сущность человека. Есть основания говорить о прямой аналогии между ними и святым христианским Архангелом Михаилом – «девственным победителем» дракона Апофиса Апопа, чьей жертвой является каждая слабо связанная со своим бессмертным духом душа, – Ангелом, который, согласно гностикам, 496] как и Кумары, отказался создавать. Не управляет ли этот Ангел-покровитель евреев Сатурном (Шива, или Рудра) и Саббат’ом, днём Сатурна? Не единая ли у него суть с его Отцом (Сатурном) и не назван ли он Сыном Времени, Кроноса, или Кала, аспекта Брахмы (Вишну и Шивы)? И не тождественно ли греческое изображение Старца-Времени, с его косой и песочными часами, с каббалистическим «Ветхим Деньми Днями», если этот «Ветхий» един с индусским «Ветхим Днями», Брахмой, в его тройной форме, которого тоже зовут «Древний» – Санат? Имя каждого из Кумар начинается с префикса Санат или Сана. И Шанаишчара[850] это Сатурн, планета Шани, царь Сатурн, секретарём которого в Египте был Тот-Гермес Первый. Таким образом, оба отождествлены планете и Богу (Шиве) и, которые, в свою очередь, представлены как прообразы Сатурна, тождественного Бэлу Белу, Ваалу, Шиве и Иегове-Саваофу, чьим Ангелом Присутствия Лика является Микаэль – l)kym, «кто как Бог». По словам Даниила, он – покровитель и Ангел-Хранитель евреев. Ещё до того, как Кумары были низведены теми, кто даже не знал их имён, до демонов, падших ангелов, греки-офиты, склонные к оккультизму предшественники и предвестники римско-католической церкви, после раскола и отделения её от первоначальной греческой церкви, отождествили Михаила со своим Офиоморфосом, восставшим и противодействующим духом. Символически он есть ни что иное, как обратный аспект Офиса, Божественной Мудрости, или Христа. Талмуд представляет Микаэля «Князем Воды» и Главой Семи Духов по той же причине, по какой один из его многочисленных прообразов – Санатсуджата, Глава Кумар, в комментариях на Вишну Пурану «Вишну-пурану» назван «Амбхамси», «Водами». Почему? Потому что Воды это другое наименование Великой Бездны, Предвечных Вод Пространства, или Хаоса, и означают также Матерь, Амбу, с указанием на Адити и Акашу, Небесную Деву-Матерь видимой Вселенной. Кроме того, «Воды Потопа» также называются «Великим Драконом», или Офисом, Офиоморфосом.

О Рудрах в их семеричном аспекте «Огненных Духов» будет сказано в разделе «Символизм», прилагаемом к Стансам второго тома. Там же мы рассмотрим первоначальную и позднейшие формы Креста (3 + 4) и для сравнения воспользуемся числами Пифагора и еврейской метрологией. При этом нам станет очевидным огромное значение числа семь как основного числа Природы. Мы рассмотрим его с точки зрения Вед и 497] {ЗНАЧЕНИЕ ЧИСЛА СЕМЬ} халдейских писаний, увидим, как оно трактовалось в Египте за тысячелетия до Р.Х. и в гностических документах. Мы покажем, что как основное число оно получило признание в физической науке, и постараемся доказать, что приписываемое ему на протяжение всей древности значение было не причудой воображения невежественных жрецов, а следствием глубокого знания Законов Природы.

498]

Дата добавления: 2015-07-10