Хаос, Теос, Космос

Эти три суть содержимое Пространства, или, по определению учёного каббалиста: «Пространство Всевмещающее, но ни в чём не вмещающееся, есть первичное воплощение простого Единства… беспредельной протяжённости».[570] Но он же вопрошает: «Беспредельной протяжённости чего?» и даёт правильный ответ: «Неведомого Вместилища Всего, Неведомой Первопричины». Это самые правильные определение и ответ, наиболее эзотерические и верные со всех точек зрения оккультного учения.

Пространство, которое современные мудрецы в силу своего неведения и иконоборческой склонности к разрушению каждой философской мысли древних объявили «отвлечённой идеей» и «пустотой», в действительности представляет собой Вместилище и Тело Вселенной в Семи его Принципах. Это беспредельно протяжённое Тело, Принципы которого, по оккультной фразеологии, – сами, в свою очередь, семеричные – проявлены в нашем феноменальном мире лишь в грубейшей ткани своих подразделений. «Никто никогда не видел Элементов во всей их полноте», гласит Учение. Свою Мудрость мы должны черпать в подлинных выражениях и синонимах первобытных народов. Даже евреи, позднейшие из этих народов, выражают ту же мысль в своих каббалистических учениях, говоря о семиглавом Змии Пространства, называемом «Великим Морем».

В начале Элохим Алхим сотворил Небо и Землю; Шесть ( [Сфирот ) ]… Они сотворили Шестерых и на них основаны все вещи. И они ( [эти Шесть ) ] зависят от семи форм Черепа, вплоть до Величия всех Величий.[571]

Так Ветер, Воздух и Дух всегда были синонимами у всех народов. Рneumа (Дух) и Anemos (ветер) у греков, 366] Spiritus и Ventus у латинских народностей замещали друг друга, даже если не ассоциировались больше с первоначальной идеей дыхания жизни. В «Силах» науки мы видим лишь материальное следствие духовного действия той или иной из четырёх первичных Стихий, переданных нам Четвёртой Расой, как и мы полностью передадим Эфир, вернее его грубый уровень, Шестой Коренной Расе.

Древние называли Хаос бесчувственным, ибо – Хаос и Пространство, будучи синонимами поскольку Хаос и Пространство синонимы – он являл и вмещал в себя все Стихии в их грубом рудиментарном и недифференцированном состоянии. Они считали Эфир, Пятую Стихию, синтезом четырёх других, ибо Эфир греческих философов не был его отбросами – хотя воистину они знали больше, чем нынешняя наука, об этих отбросах (Эфире), – который, по справедливому предположению, действует как проводник многих проявляющихся на Земле Сил. Их Эфир был Акашей индусов, а эфир, принятый физикой, есть лишь одно из его подразделений на нашем плане, Астральный Свет каббалистов со всеми его злыми и добрыми благотворными воздействиями.

Так как Сущность Эфира, или Незримого Пространства, считалась божественной как предполагаемый покров Божества, она рассматривалась как Посредник между этой жизнью и следующей. Древние полагали, что, когда активные руководящие Умы – боги – удалялись из какой-либо части Эфира в нашем Пространстве или из четырёх находившихся в их ведении областей, тогда этой областью овладевало зло, называемое так из-за отсутствия в нём добра.

Материализм отрицает существование Духа в обычном посреднике, Эфире, теология же превращает его в Личного Бога. Но каббалисты не согласны с обоими воззрениями и утверждают, что стихии в Эфире представляют лишь материю, слепые космические Силы Природы, тогда как Дух олицетворяет управляющий ими Ум. Арийские, герметическая, орфическая и пифагорейская космогонические доктрины, как и доктрины Санхуниатона Санхонйатона и Бероза Бероса, основаны на неопровержимой формуле, согласно которой Эфир и Хаос, или, на языке платоников, Ум и Материя, суть два изначальных и вечных принципа Вселенной, совершенно независимые от чего бы то ни было ещё. Первый являлся все-оживляющим, разумным началом, тогда как Хаос был беспорядочным, жидким принципом, «без формы или чувства». Их сочетание образовало Вселенную, вернее, Вселенский Мир, первый андрогинный Бог, причём Хаотическая Материя стала его Телом, а Эфир Душой. По выражению в одном из фрагментов Гермия (Hermeias): «Хаос, обретя чувство от этого слияния с Духом, воссиял радостью, отчего возник Свет Протогонос (Первородный)».[572] Это и есть вселенская Троица, основанная на метафизическом представлении древних, которые, рассуждая по аналогии, считали 367] {ДУША МИРА} человека, являющегося сочетанием Ума и Материи, Микрокосмом Макрокосма, или Великой Вселенной.[573]

«Природа отвергает Пустоту не терпит Пустоты», говорили перипатетики, которые, будучи по-своему материалистами, вероятно, всё же, понимали, почему Демокрит со своим учителем Левкиппом полагали первыми принципами всего сущего во Вселенной Атомы и Пустоту. Пустота на самом деле означает латентную Силу, или Бога, который до своего первого проявления – когда он стал Волей, сообщившей первый импульс этим Атомам, – был Великим Ничем, Эйн-Софом, или He-Вещественностью, а потому Пустотой, или Хаосом, для всех чувств.

У Платона и пифагорейцев, однако, этот Хаос стал «Мировой Душой». В индусских учениях Божество в виде Эфира, или Акаши, проникает всё сущее. Поэтому теурги называли его «Живым Огнём», «Духом Света» и иногда «Magnes». Согласно Платону, Высшее Божество само построило Вселенную в форме геометрического двенадцатигранника, и его «Первородный» возник из Хаоса и Изначального Света – Центрального Солнца. Этот «Первородный», однако, представлял сбой лишь совокупное Воинство Строителей, первичных созидательных Сил, называемых в древних космогониях «Древними», рождёнными из Бездны, или Хаоса, и Первой Точки. Это так называемый Тетраграмматон, глава семи низших Сфирот. Так же считали и халдеи. Филон, еврей, Филон Иудей очень вскользь непочтительно упоминая о первых наставниках своих предков, пишет следующее:

Эти халдеи придерживались того мнения, что Космос среди всего сущего ( [? ) ] представляет собой единую Точку и либо сам является Богом (Теос), либо содержит в себе Бога, вмещающего Душу всего.[574]

Хаос, Теос и Космос это лишь три символа синтезирующего их Пространства Пространства. Можно даже не надеяться разрешить тайну этого Тетрактиса, держась мёртвой буквы пусть даже древних философий в их нынешнем толковании. Но даже в них Хаос, Теос, Космос и Пространство тождественны в Вечности как Единое Неведомое Пространство, последнее слово о котором будет, возможно, оставаться неизвестным вплоть до нашего Седьмого Круга. Тем не менее, аллегории и метафизические символы в связи с первичным, совершенным Кубом замечательны даже в экзотерических пуранах.

В них Брахма тоже является Теосом, возникающим из Хаоса, или Великой Бездны, Вод, над которыми Дух, или Пространство – Дух, носящийся над ликом будущего беспредельного Космоса, – безмолвно парит в 368] первый час очередного пробуждения. Это также Вишну, почивающий на Ананте-Шеше, Великом Змии Вечности, из которого западное богословие, не знакомое с Каббалой – единственным ключом к тайнам Библии, – сделало Дьявола. Это Первый Треугольник или Триада Пифагора – «Бог» Бог о трёх Аспектах» до его превращения через совершенную квадратуру Беспредельного Круга в «четырёхликого» Брахму. «От Того, Кто есть и Кого одновременно нет, от He-сущего, от Вечной Причины, рождается Сущий, Пуруша», говорит Ману, законодатель.

В египетской мифологии Кнефа, Вечного Непроявленного Бога, олицетворяет изображение Змия Вечности, который обвивает урну с водой и склоняет над ней голову, оплодотворяя своим дыханием воду. В данном случае Змий является Агафодаймоном, Духом Добра, а в противоположном аспекте это Какодемон, Дух Зла. В скандинавских Эддах медвяная роса, творение Богов и трудолюбивых пчёл Иггдразила Иггдрасиля, опускается в ночные часы, когда атмосфера насыщена влагой; в северных же мифологиях, как пассивный принцип творения она олицетворяет создание Вселенной из Воды. Эта роса представляет собой одну из комбинаций Астрального Света и обладает как созидательными, так и разрушительными свойствами. В халдейских легендах Бероза Бероса Оанн, или Дагон, человек-рыба, наставляя людей, показывает рождение младенческого Мира из Воды и происхождение всех существ из этой Prima Materia. Моисей учит, что только Земля и Вода способны создать живую Душу, и в св. Писаниях мы читаем, что травы произросли не раньше, чем Предвечный низвёл на Землю дождь. В мексиканском «Пополь-Вух» человек создан из грязи, или глины (terre glaise), взятой из-под Воды. «Брахма создаёт великого Муни, или первого человека, восседая на своём Лотосе, но только после создания духов, которые тем самым получили приоритет в существовании перед смертными. Он создаёт Ману из Воды, Воздуха и Земли. По утверждениям алхимиков, первозданная, или до-адамическая, земля, приведённая к своей первичной субстанции, на второй стадии своего превращения подобна чистой Воде, а в первой стадии является подлинным Алкахестом. Утверждается также, что эта Первичная Субстанция содержит в себе сущность всего необходимого для создания человека – не только все элементы его физического существа, но даже «дыхание жизни» в латентном состоянии, готовое к пробуждению. Это дыхание жизни она получает при «оплодотворении» «Божественным Духом», носящимся над Водами-Хаосом. В действительности эта субстанция и есть сам Хаос. Именно из неё собирался создавать своих гомункулов Парацельс, и именно поэтому Фалес, великий философ-натуралист, полагал Воду началом всего сущего в природе.[575] Иов говорит, что мёртвые вещи образуются под водами и из живущих в них.[576] В оригинале вместо «Мёртвых вещей» написано «мёртвые Рефаимы», Гиганты, или могучие Первобытные Люди, от которых когда-нибудь будет установлено происхождение нынешней расы.[577]

369] {РОЖДЕНИЕ УМА} «На первичной стадии творения», говорится в «Mythologie des Indous»[578] Полье, «погружённая в Воду рудиментарная Вселенная покоилась в лоне Вишну. Из этого Хаоса и Тьмы возник Брахма, Зодчий Мира, восседающий на листе лотоса, движимый плывущий [движущийся] по водам и не видящий ничего, кроме воды и тьмы». При виде столь печального состояния вещей, Брахма в ужасе восклицает: «Кто Я? Откуда Я произошёл?» В ответ он слышит голос:[579] «Направь мысли свои к Бхагавату». Сменив положение пловца на созерцательную позу Лотоса, Брахма размышляет о Вечном, и Вечный, довольный таким проявлением благочестия, рассеивает изначальную тьму и раскрывает ему понимание. «Затем Брахма выходит из Вселенского Яйца ( [Беспредельного Хаоса ) ] в виде Света, ибо понимание его раскрылось, и приступает к работе. Он носится над Вечными Водами с Духом Божиим в себе и как Движитель Вод является Вишну, или Нараяной».

Это, конечно, экзотерическое повествование, однако, его главная идея чрезвычайно близка с египетской космогонией, первые положения которой выводят Athtor,[580] или Матерь-Ночь, олицетворяющую Безграничную Тьму, как Изначальный Элемент, покрывающий беспредельную Бездну и оживотворяемый Водой и Всемирным Духом Предвечного, который один пребывает в Хаосе. Подобным же образом с Духа Божия и его творческой Эманации – которая представляет собой другое Божество, – начинается история творения и в еврейских Писаниях.[581]

«Зогар» учит, что Первичные Стихии – Троица Огня, Воздуха и Воды, – четыре стороны света и все Силы Природы совокупно образуют Глас Воли, Мемраб, или Слово, Логос Абсолютного Безмолвного Всего. «Неделимая Точка, беспредельная и непостижимая», распространяется в пространстве, образуя Покров – Мулапракрити Парабрахмана, скрывающего эту Абсолютную Точку.

В космогониях всех народов Зодчие, синтезируемые в Демиурге, а в Библии Элохим, или Алхим, формируют Космос из Хаоса и представляют собой коллективный муже-женский Теос, Дух и Материю. «Рядом (yom) оснований (asoth hasoth) Алхим создал землю и небо».[582] В «Книге Бытия» сначала это Алхим, 370] потом Яхве-Алхим и, наконец, – после разделения полов в четвёртой главе – Иегова. Примечательно, что нигде, кроме позднейших, вернее, самых последних космогоний нашей Пятой Расы, неизречённое и несказуемое Имя[583] – символ Непознаваемого Бога, который употреблялся лишь в Мистериях – не использовался в связи с «сотворением» Вселенной. Работу формирования выполняют Движители, Бегущие, Theoi (от q1ein – бежать), Посланцы Манвантарного Закона, которые в христианстве стали просто «Вестниками» (Malakim). То же случилось и в индуизме, или в раннем браманизме. Ибо в Риг-веде «Ригведе» творит не Брахма, но Праджапати, «Владыки Бытия», которые одновременно и Риши. Слово «Риши», согласно проф. Магадео Кунте, будучи связанным со словами «двигать», «вести», применялось к их земному аспекту, когда в качестве Патриархов они водили свои воинства к Семи Рекам.

Кроме того, само слово «Бог»,[584] в единственном числе вмещающее всех Богов, или Theoi, досталось «высшим» цивилизованным народам из странного источника, столь же исключительно фаллического, как и индийский лингам во всей его примитивной откровенности. Попытка вывести слово «God» от англосакского синонима «Good» оставлена, поскольку ни в одном другом языке, от персидского Khoda до латинского Deus, нет ни одного примера, чтобы обозначение Бога производилось от атрибута Доброты. К латинским племенам оно пришло от арийского Dyaus (День); к славянам от греческого Bacchus (Bagh-bog); к саксонским племенам непосредственно от еврейского еврейской буквы Y od, или Jod (Йод). Последнее есть y, число-буква 10, мужское и женское начала, а Yod есть фаллическая зацепка фаллический крюк. Отсюда саксонский Godh, германский Gott и английский God. Можно сказать, что этот символический термин олицетворяет Творца физического человечества на земном плане, но, конечно, не имеет никакого отношения к Созданию, или «Творению» Духа, Богов или Космоса?

Хаос, Теос и Космос, Тройственный Бог, есть всё во всём. Потому он и назван мужским и женским, добрым и злым, положительным и отрицательным – полный набор противоположных качеств. Во время латентности в Пралае он непознаваем и становится Неведомым Богом. Его можно познать лишь по его активным функциям, т.е., как Материю-Силу и живой Дух, сочетание и следствие, или выражение на видимом плане первичного и вечно-непознаваемого Единства.

371] {МИСТИЧЕСКИЕ СТИХИИ} Это тройное Единство создаёт, в свою очередь, Четыре Первичных Стихии,[585] известные в нашей видимой земной Природе как семь (пока только пять) Стихий, каждая из которых подразделяется на сорок девять – семью семь – подэлементов. Приблизительно семьдесят из них известны химии. Каждая космическая стихия – Огонь, Воздух, Вода, Земля, – имея положительные и отрицательные качества порождающих её Начал, является по природе своей Добром и Злом, Силой или Духом и Материей, и т.д., и поэтому одновременно – Жизнью и Смертью, Здоровьем и Нездоровьем, Действием и Противодействием. Под непрестанным импульсом Единого Элемента, Непознаваемого, представляемого в феноменальном мире Эфиром, они постоянно формируют Материю. Это «бессмертные Боги, дающие рождение и жизнь всему».

В Философских Писаниях Соломона Бэн Бен Иегуды Ибн Гебироля в рассуждении о строении Вселенной сказано:

Написано, что Р. Иегуда начал: «Элохим сказал: “Да будет твердь посреди Вод.” Приди и посмотри! Создавая Мир,… Пресвятый сотворил семь небес Вверху. Он сотворил семь земель Внизу, семь морей, семь дней, семь рек, семь недель, семь лет, семь времён и 7000 лет, на протяжение которых Мир существует. Пресвятый пребывает в Седмерице седьмом всего».[586]

Помимо странной схожести с космогонией пуран,[587] это ещё подтверждает все наши учения относительно числа 7, кратко изложенные в «Эзотерическом буддизме».

У индусов эту идею выражает целый ряд аллегорий. В первичном Хаосе до его развития в Сапта Самудра, или в Семи Океанах, – символизирующих Семь Гун, или обусловленных Качеств, состоящих из Тригун (Саттва, Раджас и Тамас) – латентно содержатся как Амрита, или Бессмертие, так и виша, или яд, Смерть, Зло. Это отражено в аллегорическом Пахтаньи Океана Богами. Амрита не затрагивается никакими Гунами, ибо не обусловлена сама по себе. Но опустившись в феноменальное творение, она смешалась со Злом, Хаосом, со скрытым в нём Теосом ещё до начала эволюции Космоса. Поэтому Вишну, олицетворяющий Вечный Закон, периодически активизирует Космос или, выражаясь аллегорически, пахтает из первобытного Океана, или Безграничного Хаоса, Амриту Вечности, предназначенную только для Богов и Дэвов. В этом деле ему 372] приходится задействовать Нагов и Асуров, или демонов экзотерического индуизма. В целом аллегория исполнена глубокого философского смысла и, воистину, повторяется в каждой древней философии. Так, мы находим её у Платона, который полностью воспринял принесённые Пифагором из Индии идеи, а затем обработал и обнародовал их в более доступной форме, нежели подлинные таинственные числа самосского мудреца. Таким образом, по Платону, Космос это «Сын», чьи Отец и Мать – Божественная Мысль и Материя.[588]

«Египтяне, – говорит Данлэп Данлап, – проводят различие между Гором старшим и младшим. Первый – брат Осириса, второй – сын Осириса и Исиды».[589] Первый представляет собой Идею Мира в Уме Демиурга, «рождённую во Тьме до сотворения Мира». Второй – та же Идея, которая, исходя от Логоса, облекается в Материю и принимает нынешнее существование.[590]

Халдейские Оракулы говорят о «Мировом Боге, вечном, безграничном, старом и молодом, с вьющейся формой».[591] Эта «вьющаяся форма» олицетворяет волнообразное движение Астрального Света, о котором древние священнослужители прекрасно знали, хотя «Астральным Светом» его назвали мартинисты.

Современная наука презрительно указывает на суеверия космолатрии. Но прежде, чем смеяться над ней, науке, по совету одного французского учёного, следовало бы «полностью преобразовать собственную систему космо-пневматологического образования». Satis eloquentiœ, sapimtiœ parum! К космолатрии, как и к пантеизму, в её крайнем выражении, подходят те же слова, которыми пурана описывает Вишну:

Он есть лишь идеальная причина тех потенций, которые должны быть созданы в работе творения. Из него исходят те потенции, которым надлежит быть созданными, после того, как они становятся реальной причиной. Помимо этой единой идеальной причины, иной причины у мира нет… Через потенцию этой причины каждая тварная вещь возникает в силу собственной природы».[592]

373]

Дата добавления: 2015-07-10