Изначальная субстанция и божественная мысль

Ввиду неразумности утверждений о том, что нам уже известны все существующие причины, при необходимости следует допустить наличие совершенно нового звена.

Предположив – что пока не точно установлено, – что вибрационная волновые гипотезы объясняют все явления, нужно ещё решить, доказывается ли ими существование эфирных волн. Невозможно однозначно утверждать, что факты нельзя объяснить никак иначе. Корпускулярная теория Ньютона в силу разногласий признана неудовлетворительной, но заменить её в настоящее время нечем. Однако, для всех подобных гипотез крайне важно найти какое-нибудь параллельное подтверждение, доказательство aliunde дополнительные данные о существовании предполагаемого эфира … Некоторые гипотезы включают подробнейшие предположения о строении и функционировании тел. Но в силу характера данного вопроса эти предположения невозможно доказать прямыми методами. Единственное их достоинство в возможности описания. Они являются изобразительными фикциями представляют собой дающий общее представление вымысел.

«Logic», Alexander Bain, ч. II, стр. 133.

Эфир – этот гипотетический Протей, один из «дающих общее представление вымыслов» современной науки, который, тем не менее, долго пользовался признанием, – является одним из низших «принципов» того, что мы называем Изначальной Субстанцией (Акашей, на санскрите), одним из древних мечтаний, вновь ставшим мечтой уже современной науки. Это самая великая и вместе с тем самая смелая из дошедших до нас теорий древних философов. Но для оккультистов как Эфир, так и Первичная Субстанция реальны. Проще говоря, Эфир это Астральный Свет, а Первичная Субстанция является Акашей, Упадхи Божественной Мысли.

На современном языке Божественную Мысль лучше назвать Космической Мыслеосновой, Духом, а Акашу – Космической Субстанцией, Материей. И то, и другое – Альфа и Омега Бытия – суть лишь два аспекта единого Абсолютного Существования. В древности к этому Абсолютному Существованию не только никогда не обращались, но даже не упоминали его ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейших представителей арийской расы, индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков, чьё поклонение позднее привело к антропоморфизму. Но если греческий философ поклонялся форме, а 348] индусский мудрец один только «понимал истинное соотношение между земной красотой и вечной истиной», то невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того ни другого.

Не понимают они этого и поныне. Эволюция представлений о Боге идёт рука об руку с интеллектуальной эволюцией человека. И это настолько верно, что благороднейший идеал, до которого способен подняться религиозный дух одного века, философскому уму последующей эпохи покажется просто грубой карикатурой! Сами философы должны пройти посвящения в мистерии восприятия, чтобы усвоить правильное представление древних об этом наиболее метафизическом предмете. Иначе – без такого посвящения – для каждого мыслителя существовала бы граница – «до сих пор и не далее» – собственных умственных способностей, очерченная столь же чётко и безошибочно, как и устанавливаемый законом Кармы предел в цикле прогресса каждого народа или расы. Без Посвящения крылья современной религиозной мысли будут всегда подрезаны, не позволяя ей воспарить выше, ибо и идеалисты, и реалисты и даже свободные мыслители являются лишь продуктом, естественным следствием соответствующих условий и времени. Идеалы каждого из них есть лишь неизбежные результаты их темперамента и проявление той степени умственного прогресса, которая достигнута данным народом в целом. Поэтому, как уже отмечалось, даже в высочайших взлётах современным западным метафизикам ещё очень далеко до истины. Большинство нынешних агностических теорий о «Первопричине» по сути своей немногим лучше скрытого материализма с разницей лишь в терминологии.

Даже рассуждения такого великого мыслителя, как Герберт Спенсер, о «Непознаваемом» свидетельствуют иногда о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему Сирокко,[536] иссушила и сожгла все нынешние онтологические теории. Например, называя «Первопричину» «Непознаваемым», «силой, проявляющейся посредством феноменов», и «вечной, беспредельной энергией энергией», он показывает, что понял лишь физический аспект Тайны Бытия – лишь энергии Космической Субстанции. Совечный аспект Единой Реальности, Космическая Мыслеоснова, совершенно не рассматривается великим мыслителем, что же касается её Ноумена, то он, видимо, и не существует в его уме. Несомненно, такая односторонность в разрешении проблемы объясняется в основном пагубной тенденцией Запада подчинять сознание материи или считать его «побочным продуктом» молекулярного движения.

349] {БОЖЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ} От начала Четвёртой Расы, когда поклонялись только Духу и тайна была явной, и до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни только эллины и дерзнули открыто воздвигнуть алтарь «Неведомому Богу». Какое бы представление ни возникло в глубоком уме Св. Павла, когда он объявил афинянам, что этот «Неведомый», которого они почитали в неведении своём, и есть истинный Бог, которого он проповедовал, – это Божество не было ни «Иеговой», ни «Творцом мира и всего сущего». Ибо не «Бог Израиля», но «Непознаваемый» древних и современных пантеистов «не в рукотворных храмах живёт».[537]

Определить Божественную Мысль или объяснить её значение можно не иначе, как через бесчисленные проявления Космической Субстанции, в которой она духовно ощущается теми, кто способен ощущать её. Сказать так после того, как она была определена как Неведомый Бог, абстрактный, безличный, бесполый, составляющий корень каждой космогонии и её последующей эволюции, – значит не сказать ничего. Это всё равно, что пытаться строить трансцендентальное уравнение условий абстрактное условное уравнение, располагая для определения истинного значения его терминов членов лишь некоторым количеством неизвестных величин. Как уже говорилось, его место обозначено в древних, примитивных символических схемах, где оно олицетворяется беспредельной тьмой, на поверхности фоне которой появляется первая белая центральная точка, символизирующая соравный и совечный Дух-Материю, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда же «Единое становится Двумя», его можно определить как Дух и Материю. К «Духу» относится каждое проявление сознания, отражённое или непосредственное, и «бессознательная целеустремлённость» – по современному выражению так называемой западной философии, – проявляющаяся в виде Жизненного Принципа и подчинения Природы величественному порядку Непреложного Закона. «Материю» следует считать объективностью в её чистейшей абстракции, самосущей основой, семеричные манвантарические дифференциации которой составляют объективную реальность, стоящую за проявлениями каждой фазы сознательного существования. Во время вселенской Пралаи Космической Мыслеосновы не существует, и всё разнообразие дифференцированных состояний Космической Субстанции вновь возвращается в первоначальное состояние абстрактной, потенциальной объективности.

Импульс Манвантары начинается с очередным пробуждением Космической Мыслеосновы, Вселенского Ума, одновременно и параллельно с первичным появлением Космической Субстанции – последней как манвантарного 350] проводника первого – из недифференцированного состояния в Пралае. При этом Абсолютная Мудрость отражается в своей Мыслеоснове, которая в трансцендентальном процессе, превосходящем человеческое сознание и непостижимом для него, выявляет Космическую Энергию, Фохат. Наполняя своим трепетом лоно инертной Субстанции, Фохат активизирует её и управляет её первичными дифференциациями на всех семи планах Космического Сознания. Таким образом, получаются Семь Протилов – как называют теперь то, что древние арийцы называли Семью Пракрити, или Природами, – по отдельности образующие относительно однородные основы, которые, становясь по мере эволюции Вселенной всё более разнородными, дифференцируются в чудесную сложность явлений на планах восприятия. Слово «относительно» указывает на то, что в силу самого процесса, дающего в результате первичное деление недифференцированной Космической Субстанции на семеричные основы семь основ эволюции, Протил каждого плана следует считать лишь промежуточной фазой Субстанции при переходе её из абстрактного в полностью объективное состояние. Наименованием протил мы обязаны Круксу, выдающемуся химику, давшему это наименование до-материи, если можно назвать так первичную и чисто однородную субстанцию, о которой подозревает наука, если ещё не нашла её в первичной основе атома. Но начальное деление первичной материи на атомы и молекулы происходит вслед за эволюцией Семи Протилов. Последнего (основного) из них и ищет Крукс, пришедший недавно к выводу о возможности его существования на нашем плане.

О несуществовании Космической Мыслеосновы во время периодов Пралаи говорится по той простой причине, что нет никого и ничего для восприятия её действия. Никакое проявление сознания, полусознания и даже «бессознательной целеустремлённости» невозможно иначе, как через материальный проводник, то есть, на нашем плане – где человеческое сознание в своём нормальном состоянии не способно подняться в пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика, – Дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат, или проводник. А, поскольку материя, существующая независимо от восприятия, представляет собой чистую абстракцию, то оба аспекта Абсолюта – Космическая Субстанция и Космическая Мыслеоснова – взаимозависимы. Строго говоря, во избежание недоразумений и путаницы, термином «Материя» следует обозначать совокупность объектов, доступных восприятию, а термином «Субстанция» – Ноумены; ибо насколько ибо, поскольку феномены нашего плана являются созданиями воспринимающего Эго – 351] {ВСЕЛЕНСКАЯ ИЛЛЮЗИЯ} видоизменениями его собственной субъективности, – постольку то для сынов нашего плана все «состояния материи, представляющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование. Как выразились бы современные идеалисты – результатом взаимодействия Субъекта и Объекта становится воспринимаемый чувствами объект, или феномен.

Но это вовсе не означает, что то же самое происходит и на всех остальных планах и что взаимодействие Субъекта и Объекта на плане планах их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также не имеющих самостоятельного существования, хотя и являющихся конкретными реалиями для воспринимающих их Существ, подобно тому, как окружающие нас скалы и реки реальны с точки зрения физика, хотя метафизику представляются нереальными иллюзиями чувств. Ошибкой было бы не только говорить, но даже представлять себе что-либо подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся Вселенная, включая и богов, есть Иллюзия (Майя). Но иллюзия того, кто иллюзорен сам по себе, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права как догматизировать о характере восприятия Эго, скажем, на шестом плане, так и отождествлять собственное восприятие с восприятием муравья на его ступени сознания или ставить его образцом для него. Концентрация Космической Мыслеосновы в Принципе, или упадхи (основе), даёт сознание индивидуального Эго. Проявления его меняются сообразно степени упадхи. Например, через то, что известно нам как Манас, оно проявляется как Сознание-Ум, а через более утончённо дифференцированную ткань (шестое состояние материи) Буддхи – имеющего своей основой опыт Манаса – оно изливается потоком Духовной Интуиции.

Живя на плане трёхмерного мира, мы не можем познать Объект в чистом виде, независимый от сознания, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в воспринимающем Эго. И пока продолжается противопоставление Субъекта и Объекта – то есть, пока мы пользуемся лишь пятью чувствами и не знаем, как освободить своё всё-воспринимающее Эго от их бремени, – личное Эго будет не в состоянии пробиться сквозь барьер, не позволяющий ему познавать «вещи в себе», или их Сущность.

Продвигаясь по восходящей дуге субъективности, это Эго должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое Единица сольётся со Всем на нашем или любом другом плане и Субъект и Объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании Нирванического состояния нирваническом ничто – отрицания ничто, опять-таки, лишь с точки зрения нашего плана, – тогда только достигнута будет вершина 352] Всеведения, Познания Вещей в себе, и можно будет думать о разрешении ещё более страшной загадки, перед которой должен склониться в молчании и неведении даже Высочайший Дхиан-Чохан, – Невыразимой Тайны того, что ведантисты называют Парабрахманом.

По этой причине любые попытки дать имя Непознаваемому Принципу только умаляли его. Даже говорить о Космической Мыслеоснове – кроме её феноменального аспекта – это всё равно, что пытаться разливать по бутылкам предвечный Хаос или наклеить печатный ярлык на саму Вечность.

Но что же, тогда, представляет собой «Первичная Субстанция», то таинственное нечто, о котором постоянно толковала алхимия и которое испокон веков было предметом философских спекуляций? Чем в конечном итоге может она быть, хотя бы в своём феноменальном состоянии до дифференциации? Даже в нём она является Всем в проявленной Природе и… ничем для наших чувств. Под различными наименованиями она упоминается в каждой космогонии и в каждой философии, но и по сей день является вечно ускользающим Протеем в Природе. Мы касаемся её, но не ощущаем её; смотрим на неё, но не видим её; вдыхаем её, но не чувствуем её; слышим и обоняем, но даже не подозреваем о её присутствии, ибо она заключена в каждой молекуле того, что в своём неведении и иллюзии мы принимаем за одно из состояний материи или воспринимаем как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это упадхи, или проводник, всякого явления – физического, умственного или психического. В первых предложениях «Книги Бытия» и в халдейской космогонии, в индийских пуранах и в египетской «Книге Мёртвых» – всюду с неё начинается цикл проявления. Она именуется Хаосом и Водою Ликом Вод, оплодотворяемых Духом, который, независимо от названия, исходит от Неведомого.

Авторы священных Писаний Индии проникают глубже в начало эволюции вещей, нежели Фалес или Иов, ибо говорят:

От Интеллекта ( [называемого Махат’ом в пуранах ) ] в сочетании с Неведением ( [Ишварой, как личным Божеством ) ] устремлением его силы, в которой преобладает инертность ( [ тамас, бесчувствие ) ], происходит Эфир. От эфира происходит воздух, от воздуха – теплота, от теплоты – вода и от воды – земля, со всем, что на ней.

«От этого Этого, от того же самого “Я,” произошёл Эфир», говорит Веда.[538]

Таким образом, становится ясно, что не этот Эфир – возникший на четвёртой стадии от излучения «Интеллекта в сочетании с Неведением» – является высоким Принципом, божественной Сущностью, почитаемым греками и латинянами под именем «Отца, Всемогущего 353] {ОТЕЦ, ВСЕМОГУЩИЙ ЭФИР} Эфира» и «Великого Эфира» во всей его совокупности. Досадной загадкой для всех отраслей знания всегда была семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, проводившиеся древними между совокупными силами Эфира от внешних границ его действия, известных нашей науке, и до «Неопределимой Субстанции», принимавшейся когда-то как «Эфир пространства», но почти отвергаемой ныне. Современные мифологи и знатоки символизма часто делают самые смешные выводы, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны и уничижением с другой той же самой обожествляемой Сущности в одних и тех же религиозных системах. Церковь, непоколебимая, как скала, во всех своих первоначальных заблуждениях, превратила Эфир в местопребывание своих сатанинских легионов. Здесь разместилась вся Иерархия падших ангелов: Космократоры, «Носители Мира», согласно Боссо (Bossuet); Mundi Tenentes, «Держатели Мира», как именует их Тертуллиан; Mundi Domini, «Власти Мира» или, вернее, Владыки; Curbati, или «Согбенные» и т. д.; то есть, звёзды и небесные тела в своём течении превратились в дьяволов!

Ибо именно так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы мира (world) сего».[539] Далее Св. Павел упоминает о духах порока («злобы» в английском [и русском (прим. ред. перев.)] тексте Библии) поднебесных – spiritualia nequitiœ cœlestibus. Латинские тексты дают различные наименования этим «духам злости», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет всех их дьяволами. Астральный Свет, или низший Эфир, полнится сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями, но церковь имеет над ними меньше власти, чем над невидимыми микробами или москитами.

Различие между семью состояниями Эфира – который сам является одним из Семи космических Принципов, тогда как Эфир древних есть вселенский Огонь, – можно увидеть в указаниях Зороастра и Пселла соответственно. Первый сказал: «Советуйся с ним лишь тогда, когда он не имеет ни формы, ни облика» – absque forma et figura – то есть, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания», – учит Пселла Пселл, – «но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда это священный огонь и всё, что он ни раскроет тебе, будет истинно».[540] Это доказывает, что Эфир сам является аспектом Акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов, или «принципов».

Все древние народы обожествляли Эфир в его неопределимом аспекте и 354] потенциале. Вергилий называет Юпитера «Pater Omnipotens Æther» и «Великий Эфир».[541] Индусы также включили его в число своих божеств как Акашу, синтез Эфира. И автор философской системы Гомойомерии гомеомерии Анаксагор Клазоменский твёрдо верил, что как духовные прообразы всех вещей, так и их элементы находятся в беспредельном Эфире, где они зарождаются, откуда эволюционируют и куда возвращаются, что соответствует и оккультному учению.

Из всего сказанного явствует, что именно из Эфира в его высшем синтетическом аспекте, антропоморфизированном когда-то, и возникло первое представление о личном Творящем Божестве. Согласно индусским философам, элементы (стихии) тамасичны (tâmasa), то есть, «не просветлены умом, который затемняют».

Теперь мы должны окончательно рассмотреть вопрос о мистическом значении Первичного Хаоса и Корневого Принципа и выяснить, как они соединялись в древних философиях с Акашей, неправильно переводимой словом «Эфир», а также с Майей, иллюзией, мужским аспектом которой является Ишвара. Далее мы будем говорить об Интеллектуальном Принципе, вернее, о невидимых, нематериальных свойствах видимых, материальных элементов, «возникших из Первичного Хаоса».

Ибо, «что такое Первичный Хаос, если не Эфир?» спрашивается в «Разоблачённой Исиде». Не современный Эфир, принятый ныне, но тот, что был известен древним философам задолго до Моисея – Эфир со всеми его таинственными и оккультными свойствами, содержащими в себе зачатки вселенского творения. Высший Эфир, или Акаша, есть Небесная Дева и Матерь всего бытия, всех существующих форм всех форм и существ, из лона которой «по оплодотворении» после «оплодотворения» «Божественным Духом, появились Материя и Жизнь, Сила и Действие». Эфир есть Адити индусов, а также Акаша. Электричество, магнетизм, теплота, свет и химическое действие так плохо понимаются ныне, что рамки наших знаний постоянно раздвигаются новыми фактами. Кто знает, где кончается власть этого гигантского Протея – Эфира? Где кроется его таинственное начало? Кто может отрицать действие Духа в нём, развивающего из него все видимые формы?

Несложно будет доказать, что космогонические легенды всего мира основаны на знании древними этих наук, дружно поддерживающих в наши дни доктрину эволюции. Дальнейшие изыскания могут показать, что эти древние гораздо лучше нас знали 355] {КОСМОГЕНЕЗИС МАНУ} о самом факте эволюции, включая её физический и духовный аспекты.

Согласно древним философам, эволюция была всемирной теоремой, доктриной, охватывающей целое, и твёрдо установленным принципом. Современные же эволюционисты в состоянии представить нам лишь чисто спекулятивные теории со странными с частными, если не совершенно отрицательными нигилистическими теоремами. Напрасно представители современной мудрости думают прекратить словопрения и объявить вопрос решённым только потому, что затемнённая фразеология Моисеевых… повествований не согласуется с чётким толкованием «Точной Науки».[542]

Обратившись к «Законам Ману», мы увидим в них прообраз всех этих идей. Несмотря на утерю для Запада большей части их первоначального вида и искажения более поздними вставками и дополнениями, они, тем не менее, сохранили достаточную долю своего древнего духа, чтобы судить об их истинном характере.

«Рассеяв тьму, проявился Самосущий Господь ( [Вишну, Нараяна и др. ) ]. Желая произвести существа из собственной Сущности, создал он вначале одну Воду. В неё он бросил семя. И семя это стало Золотым Яйцом».

Откуда этот Самосущий Господь? Его называют «То», «Тьмой» «Тьмой неощутимой, без определённых качеств, непостижимой, непознаваемой и как бы погружённой в глубокий сон». «После пребывания в этом Яйце в течение целого Божественного Года», Пробыв в этом яйце целый Божественный Год, Тот, «Кого в мире именуют Брахмой», рассекает это Яйцо пополам и из верхней его части образует небо, из нижней Землю, а из середины твердь и «постоянное место для вод».[543]

Сразу же за этими стихами следует, однако, нечто более важное для нас, полностью подтверждающее наши эзотерические учения. С 14 по 36 стих эволюция описывается в том же порядке, что в эзотерической философии. Отрицать это очень трудно. Даже Медхатитхи, сын Вирасвамина, и автор комментария «Манубхасья», которого западные востоковеды относят к 1000 г. по Р.Х., помогает нам своими примечаниями осветить истину. Он либо не желал раскрывать больше, зная, что именно нужно скрыть от профанов, либо на самом деле пребывал в недоумении. Но и то, что он выдаёт, достаточно красноречиво свидетельствует о семеричном строении человека и Природы.

Начнём с первой главы «Установлений», или «Законов», после того, как Самосущий Господь, Непроявленный Логос «Неведомой Тьмы» Неведомой «Тьмы», 356] проявляется в Золотом Яйце. Именно из этого яйца,

11. «Из этой неразделённой ( [недифференцированной ) ] Причины, вечной, сущей и не сущей, – из Того, – произошло то Мужское Начало, что именуется в мире Брахмой».

Здесь, как и во всех истинно философских системах, даже «Яйцо», круг, или Ноль, Беспредельная Бесконечность, называется «То»,[544] и лишь Брахма, первая Единица, именуется «Богом» мужского пола Богом «мужского пола», то есть, оплодотворяющим Принципом. Это , или 10 (десять), Декада. Лишь на плане семеричного, или нашего, мира, называется он Брахмой. На плане же объединённой Декады, в сфере Реальности, этот Брахма мужского пола иллюзорен.

14. Из самого себя (Âtmanah) создал он Ум, сущий и не сущий:; а из Ума – Эго-изм ( [Самосознание ) ] (а), Владыка правителя (b), Господь Господа».

(а) Ум есть Манас. Медхатитхи, комментатор, правильно замечает здесь, что всё как раз наоборот, и указывает уже на искажение и переделки. Ибо Манас возникает от Ахамкары или (Вселенского) Самосознания, точно так же как Манас в микрокосме происходит от Махата, или Маха-Буддхи (Буддхи в человеке). Манас двойствен. Как показывает и переводит Кольбрук Коулбрук: «Ум, служащий и ощущению, и действию, по своим свойствам является органом, будучи близок остальному».[545] «Остальное» здесь означает, что Манас, наш Пятый Принцип (пятый, потому что тело было названо первым, что обратно истинному философскому порядку) родствен как Атма-Буддхи, так и четырём низшим принципам. Поэтому и учим мы, что Манас следует за Атма-Буддхи в Дэвачан, а низший манас, то есть, отбросы, или остатки, Манаса, остаются с кама-рупой в Limbus, или Кама-локе, местопребывании «скорлуп».

(b) Медхатитхи переводит это, как «Осознающий своё “Я,” или Эго», а не «Владыка», в отличие от востоковедов, которые в том же духе переводят и следующую шлоку:

16. «Заставив несказанно сияющие тончайшие частицы этих шести (великого “Я” и пяти органов чувств) войти в элементы “я” (âtmamâtrâsu), он создал все существа».

По Медхатитхи же, здесь следует читать mâtrâbhih вместо âtmamâtrâsu, и тогда получается следующее:

357] {СЕМЬ ПРАКРИТИ} «Наполнив несказанно сияющие тончайшие частицы этих шести элементами “я,” создал он все существа».

Последний перевод и должен быть самым правильным, поскольку Он – «Я» – это то, что мы называем Атмой и потому составляет седьмой принцип, синтез «шести». Таково также мнение и издателя редактора «Манава-Дхарма-шастры», который интуитивно, по-видимому, глубже проник в дух философии, нежели переводчик, покойный д-р Бурнелль, так как он нисколько не колеблется между текстом «Куллука Бхатты» Куллуки Бхатты и комментарием Медхатитхи. Отбрасывая танматры, или тончайшие элементы, и Атмаматра в «Куллука Бхатты» у Куллуки Бхатты, он говорит, применяя эти принципы к Космическому «Я»:

«Все шесть это, скорее, манас с пятью принципами: эфиром, воздухом, огнём, водой и землёй. “Соединив пять частей этих шести с духовным началом (седьмым), он (таким образом) создал всё сущее.”… Следовательно, атмаматра есть духовный атом, противоположный стихийному, а не отражённые “элементы его самого”».

Так исправляет он перевод стиха 17:

«Поскольку тончайшие элементы телесной формы этого Единого зависят от этих шести, то мудрые называют его форму Шарирой».

Он добавляет, что «элементы» означают здесь доли, или части (или принципы), что подтверждается стихом 19:

«Эта не вечная (Вселенная) происходит тогда от Вечного посредством тончайших элементов, форм этих семи этих семи весьма мощных прекраснейших Принципов (Пуруши)».

Издатель Редактор, комментируя эту поправку Медхатитхи, замечает: «Здесь, должно быть, имеется в виду пять элементов с умом [ Манасом ] и самосознанием [ Ахамкарой ].[546] “Тончайшие элементы,” как и раньше, ( [означают ) ] “пять частей формы” ( [или принципов ) ]». На это указывает 20 стих, где говорится, что эти пять элементов, или «пять тонких частей формы» (Рупа с Манасом и Самосознанием) составляют «Семь Пуруш», или Принципов, называемых в пуранах «Семью Пракрити».

Кроме того, в 27 стихе говорится, что эти «пять элементов», или «пять частей», «именуются непрочными атомическими частями», которые поэтому «отличаются от атомов Ньяи».

Этот Брахма-Творец, возникающий из Мирового, или Золотого Яйца, соединяет в себе как мужской, так и женский принципы. Короче говоря, Он 358] тождествен всем творящим Протологосам. Но о Брахме нельзя говорить, как о Дионисе, «prot3gonon διφυή difu| trjgonon Bakce_on &Anakta &Agrion #rrht4n krvyion dik1rwta djmoryon» – Лунном Иегове, настоящем Вакхе, танцующем нагим вместе с Давидом перед своим символом символом в ковчеге, ибо ему никогда не посвящались непристойные дионисии. Все подобные публичные обряды были экзотерическими, и великие всемирные символы искажались повсюду, как сегодня бомбейскими валлабачарьями, почитателями «Младенца» Бога Бога-«младенца», искажаются символы Кришны. Но разве эти народные боги – истинный Бог? Неужели это вершина и синтез семеричного творения, включая и человека? Этого не может быть! Все и каждый из них – лишь одна из ступеней этой семеричной лестницы Божественного Сознания, как языческого, так и христианского. Утверждается, что Эйн-Соф проявляется через Семь Букв Имени Иеговы, который, захватив место Неведомого Беспредельного, получил от своих почитателей ещё и Семь Ангелов Присутствия – Семь его Принципов. На самом же деле они упоминаются почти в каждой школе. Чистая философия санкхьи называет Махат, Ахамкару и пять танматр Семью Пракрити, или природами, и перечисляет их, начиная от Махабуддхи, или Махата, в нисходящем порядке до Земли» Земли.[547]

Но, несмотря на все искажения, внесённые в раввинских целях в оригинальную элохистическую версию версию Элохиста Ездрой, и отвратительность временами даже эзотерического смысла еврейских свитков, причём даже большую, нежели у их внешнего покрова, или одеяния, однако, за исключением посвящённых Иегове частей, Моисеевы книги исполнены чисто оккультного и неоценимого знания, особенно в первых шести главах.

Читая их с помощью Каббалы, мы находим в них несравненный храм оккультных истин, кладезь красоты, глубоко сокрытой под строением, видимая архитектура которого, несмотря на кажущуюся симметрию, не выдерживает критики холодного рассудка и не может указать возраст его скрытой истины, ибо она принадлежит всем векам. В экзотерических сказаниях пуран и Библии кроется гораздо больше мудрости, чем во всех экзотерических и научных фактах литературы всего мира, и больше истинной оккультной науки, чем точных знаний во всех академиях. Или, выражаясь яснее и проще, в некоторых частях экзотерических пуран и Пятикнижия эзотерической Мудрости не меньше, чем нелепостей и намеренной ребяческой фантазии, если брать лишь их мёртвую букву, да убийственные толкования великих догматических религий и особенно их сект.

359] {БОГИ «КНИГИ БЫТИЯ»} Вдумайтесь в первые стихи «Книги Бытия». «Бог» в них повелевает другому «Богу», исполняющему его веление, – хотя это осторожный, английский, протестантский, санкционированный перевод, так называемая Библия короля Иакова I.

«Вначале» В «начале» – в еврейском языке нет слова для передачи идеи вечности[548] – «Бог» сотворил Небо и Землю, и Земля была «без вида безвидна и пуста», тогда как в действительности это не Небо, а «Бездна», хаос, и тьма над ней.[549]

«И Дух Божий носился над водою», или над великой Бездной Беспредельного Пространства. И Дух этот есть Нараяна, или Вишну.

«И сказал Бог: да будет Твердь»… И второй «Бог» повиновался и «сотворил твердь». «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Но это вовсе не Свет, а, как в Каббале, двуполый Адам Кадмон, или Сфира (Духовный Свет), ибо это одно и то же; или, согласно халдейской «Книге Чисел», второстепенные Ангелы, первые, будучи Элохимами а первые суть Элохим, являющие собой совокупность этого «творящего» Бога Бога: ибо к кому же обращены эти веления? И кто, собственно, повелевает? А повелевает Вечный Закон, повинуется же Элохим, известная величина, действующая внутри и совместно с х, или коэффициент неизвестной величины. Повинуются Силы Единой Силы. Всё это оккультизм, и он заключён в архаических Стансах. Не имеет никакого значения, назовём мы эти «Силы» Дхиан-Чоханами или – вместе с Иезекиилем – Офаним.

«Единый Вселенский Свет, который Тьма для человека, существует извечно», говорит халдейская «Книга Чисел». Периодически от него исходит Энергия, отражающаяся в Бездне, или Хаосе, хранилище будущих миров. Пробуждаясь, она возбуждает и оплодотворяет дремлющие Силы, потенциальности, вечносущие 360] в этом хранилище. И вновь пробуждаются Брахмы и Будды – совечные Силы, – и появляется новая Вселенная.

Автор «Сефер Иецира», каббалистической книги о Сотворении, явно повторяет слова Ману. Согласно ему, от вечности существовала лишь Божественная Субстанция, беспредельная и абсолютная, излучившая из себя Дух.[550] «Един Дух Бога Живого – да благословенно будет Имя Его, живущего во веки! Голос, Дух и Слово – это Дух Святой».[551] Такова абстрактная Троица Каббалы, так бесцеремонно антропоморфизированная отцами христианской церкви. От этого тройственного Единого произошёл весь Космос. Сначала от Одного произошло число Два, или Воздух (Отец), творческая Стихия; затем число Три, Вода (Матерь), происшедшая от Воздуха; Эфир, или Огонь, завершает собой Мистическое Четыре – Арбо-ал.[552] «Пожелав проявить Себя, Сокровенный из Сокровенного создал сначала Точку ( [Первичную Точку, или первую Сфиру, Воздух, или Святой Дух ) ], а из неё священную форму ( [Десять Сфирот, или Небесного Человека] и покрыл её великолепным, роскошным одеянием, которое есть Вселенная».[553]

«Он делает Ветер вестниками Своими, пламенный Огонь слугами Своими»,[554] говорит Иецира, показывая космический характер позднейших эвгемеризованных Стихий (элементов) и проникновение Духом каждого атома в Космосе.

Павел называет невидимые Космические Существа «Элементами».[555] Но теперь Элементы ограничены и низведены до атомов, о которых пока что ничего неизвестно и которые являются лишь «детьми необходимости», как и Эфир. Как мы говорили в «Разоблачённой Исиде»:

Бедные, первичные Элементы долгое время были изгнанниками, и ныне наши честолюбивые физики соревнуются между собой, стараясь добавить ещё один к оперившемуся выводку из свыше шестидесяти элементарных веществ.

А тем временем, в современной химии разразилась война из-за терминов. Мы не вправе называть эти субстанции «химическими элементами», ибо это не «первозданные начала самосущих сущностей, из которых образована Вселенная», согласно Платону. Ассоциация подобных понятий со словом «элемент» годилась для древнегреческой философии, но не для современной науки, ибо, как говорит 361] {МИСТИЧЕСКИЙ ОГОНЬ} Уилльям Крукс: «Это неудачные термины», и экспериментальная наука не желает иметь «ничего общего с какими бы то ни было сущностями, кроме тех, которые может видеть, обонять или ощущать на вкус. Остальные она оставляет метафизикам…». Что ж, спасибо и на том!

Иногда эту «Изначальную Субстанцию» называют Хаосом. Платон и пифагорейцы называли её Мировой Душой после её насыщения Духом того, что носится над Извечными Водами, или Хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся Принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной Вселенной. Хаос в начале, Эфир после «отражения» – это, тем не менее, Божество, проникающее Пространство и всё сущее. Это невидимый, неопределимый Дух всего сущего и невидимое, но слишком ощутимое излучение из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество, сама Жизнь. Названное маркизом де Мирвиллем (De Mirville) в насмешку «Туманным Всемогущим», оно и по сей день именуется теургами и оккультистами «Живым Огнём». И нет ни одного индуса, практикующего на заре свою медитацию, который не знал бы его воздействия. Это «Дух Света» и Magnes.[556] По правильному определению одного из наших оппонентов, Magus[557] и Magnes суть две ветви, растущие из одного ствола и дающие одинаковые результаты. И это наименование – «Живой Огонь» – открывает нам смысл загадочной фразы «Зенд Авесты» о существовании «Огня, открывающего будущее и дающего знание и дар благой речи», то есть, наделяющего необычайным красноречием сивилл, сенситивов и даже некоторых ораторов. Вот что сказано нами по этому поводу в «Разоблачённой Исиде»:

Хаос древних, Священный Огонь Зороастра, или Аташ-Бехрам парсов; Огонь Гермеса, Огонь Св. Эльма древних германцев; Молния Кибелы; Пылающий Факел Аполлона; Пламя на алтаре Пана; Неугасаемый Огонь в акропольском храме и в храме Весты; огненное Пламя на шлеме Плутона; блистающие Искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (Нисходящий) Павсания; Огненные языки в день Пятидесятницы; неопалимая купина Моисея; Огненный столб столп в «Исходе» и горящий светильник пламя огня Аврама; Вечный Огонь «бездонной пропасти»; Пары дельфийского оракула; Звёздный Свет розенкрейцеров; Акаша индусских Адептов; Астральный Свет Элифаса Леви; Аура нервов нервная аура и флюид магнетизёров; Од Рейхенбаха; психод и эктеническая сила Тури (Thury); «психическая сила» сержанта Кокса и атмосферный магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество – всё это лишь различные наименования многообразных проявлений, или действия, той же самой таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея.

362] Мы же добавим – всё это и гораздо больше.

Об этом «Огне» говорится как во всех индусских Священных Книгах, так и в каббалистических трудах. В «Зогаре» он назван «скрытым Белым Огнём в Риша Хавура», Белой Главой, по чьей Воле огненный флюид растекается в 370 потоках по всем направлениям Вселенной. Он тождествен «Змию, совершающему 370 прыжков», в «Сифра ди Цениуте», Змию, который при вознесении «Совершенного Человека», Метатрона, то есть, при вселении Божественного Человека в человека животного, становится Тремя Духами, или Атма-Будхи-Манасом, согласно нашей теософической терминологии.

Итак, Дух, или Космическая Мыслеоснова, и Космическая Субстанция – одним из «принципов» которой является Эфир – едины и включают Элементы в том смысле, какой придаёт им Ап. Павлом. Эти элементы суть сокровенный Синтез, объединяющий в себе Дхиан-Чоханов, Дэвов, Сфирот, Амешаспентов Амшаспендов, Архангелов и т. д. А эфир науки – Ilus Бероза Бероса или химический протил – представляет, так сказать, сырой материал, из которого эти Строители, следуя плану, извечно начертанному для них в Божественной Мысли, формируют в Космосе Системы. Нас уверяют, что это «мифические персонажи». Не более, чем эфир и атомы, отвечаем мы. Эфир и атомы – абсолютная необходимость в физике, а Зодчие – такая же необходимость в метафизике. Нам возражают с насмешкой: «Вы никогда не видели их». Но мы точно так же можем спросить материалистов: «А вы когда-нибудь видели свой эфир, свои атомы или силу?» Даже один из величайших западных эволюционистов наших дней, «со-отткрыватель» с Дарвиным, А. Р. Уоллэс Уоллес, говоря о недостаточности одного лишь естественного подбора отбора для формирования физического строения человека, допускает направляющую роль «высших умов» как «необходимое звено великих законов, управляющих материальной Вселенной».[558]

Эти «высшие умы» и есть Дхиан-Чоханы оккультистов.

Действительно, во всех религиозных системах почти нет мифических персонажей, достойных этого определения, которые не имели бы исторической и научной основы. По справедливому замечанию Покока, «мифы считаются ныне вымыслом ровно насколько, насколько мы не понимаем их, и считались истиной в той мере, в какой их когда-то понимали».

Согласно наиболее определённому и общему преобладающему представлению всех древних учений о космической эволюции и первом «творении» 363] {ЭФИР} нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и неорганическими – странное слово в устах оккультиста, – весь Космос возник из Божественной Мысли. Эта Мысль оплодотворяет Материю, совечную Единой Реальности, и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из эманаций Единого, Неизменного Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Парабрахман как Центральная Точка, обращённая внутрь, так сказать, в совершенно недоступные человеческому уму сферы, есть Абсолютная Абстракция, тогда как в аспекте Мулапракрити, вечного Корня Всего, Он позволяет хотя бы смутно проникнуть в Тайну Бытия.

Поэтому во внутренних храмах учили, что видимая Вселенная Духа и Материи, будучи лишь конкретным отображением Идеальной Абстракции, была создана по образцу Первой Божественной Идеи. Это значит, что наша Вселенная существовала в потенциальном состоянии от Вечности. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную Вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе Высочайшее Божество. Не Единый создал конкретную форму мысли В конкретную форму эту идею воплотил не Единый, а Первородный, и поскольку она была создана на основе геометрического двенадцатигранника,[559] то Первородный «соблаговолил потратить на её создание 12’000 лет». Это число отражено в тирренской космогонии,[560] согласно которой человек был создан в шестом тысячелетии, что согласуется и с египетской теорией о 6’000 лет,[561] и с еврейскими вычислениями. Но это лишь экзотерическая сторона. Сокровенные вычисления поясняют, что «12’000 и 6’000 лет» суть Годá Брахмы, а один День Брахмы равен 4’320’000’000 годам. Санхуниатон Санхонйатон в своей космогонии[562] заявляет, что когда Ветер (Дух) возлюбил собственные принципы (Хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос (p3qo~),[563] от которого произошло семя всего. И Хаос не знал о собственном порождении, ибо был бесчувствен, но при его слиянии с Ветром был зарождён Мот, или Ilus (Ил гуща, осадок; грязь).[564] При этом образовались споры творения и родилась Вселенная.[565]

Зевс-Зен (Эфир) с его жёнами Хтонией (Хаотической Землёй) и Метис (Водой); Осирис – тоже олицетворяющий Эфир, первую эманацию Высочайшего Божества; Амон, Амона, первичного источника Света, – и Исида-Латона, Богиня Земли и Воды; Мифра,[566] Бог, рождённый скалой, символ мужского мирового огня или олицетворение Первичного Света, и Мифра,[567] Богиня Огня, одновременно Его Мать и Жена – чистая стихия Огня, активный, или мужской принцип, рассматриваемый как свет и тепло, в сочетании с Землёй и Водой, или материей, женским, или пассивным, элементом космического рождения, – Митра, сын Борджь, персидской 364] Мировой Горы,[568] с которой он сверкнул блистающим лучом Света; Брахма, Бог Огня, и его плодовитая супруга; и индусский Агни, лучезарное Божество, из тела которого исходят тысячи лучей Славы и семь огненных языков и в честь которого некоторые брамины и по сей день поддерживают неугасаемый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, горой индусов, грозный огненный Бог, сшедший, по преданию, с Небес, подобно еврейскому Иегове, в «огненном столбе»; и десяток других архаических, двуполых Божеств – все они ясно свидетельствуют о своём сокровенном значении. И что ещё может выражать двоякий смысл этих мифов, если не психо-химический принцип первичного творения? Это первая эволюция в её тройственном проявлении Духа, Силы и Материи; начальная точка божественного сочетания, аллегорически олицетворяемая браком Огня и Воды, продуктов электризующего Духа – слияние активного мужского начала с пассивным женским элементом, – ставших родителями их теллурического чада, Космической Материи, Prima Materia, Душа которой – Эфир, а Тень – Астральный Свет![569]

Но дошедшие до нас фрагменты космогонических систем отбрасываются как нелепые вымыслы. Тем не менее, оккультная наука – пережившая даже Великий Потоп, поглотивший допотопных Гигантов, а с ними и всякую память о них, за исключением сказаний, сохранившихся в Тайной Доктрине, Библии и других Писаниях, – до сих пор хранит Ключ к решению всех мировых проблем.

Давайте же приложим этот Ключ к редким фрагментам давно забытых космогоний и с помощью их рассеянных частей постараемся восстановить некогда всемирную космогонию Тайной Доктрины. Ключ этот подходит к любой из них. Серьёзно изучая древние философии, невозможно не заметить, что поразительно сходство понятий между всеми ними – очень часто в их экзотерическом виде и неизменно в их сокровенном духе – это не просто совпадение, но следствие согласованного плана; и не прийти к выводу о том, что во времена юности человечества существовал лишь один язык, одно знание, одна общемировая религия, когда не было ни церквей, ни верований, ни сект, но каждый человек был священнослужителем для самого себя. И если очевидно, что уже в те ранние эпохи, скрытые от нас буйным ростом традиций, человеческая религиозная мысль развивалась в едином согласии по всему свету, то становится ясно, что эта мысль, под какой бы широтой она ни родилась – на холодном ли севере или на палящем юге, на востоке или на западе, – вдохновлялась одними и теми же откровениями, и человек возрастал под хранительной сенью одного и того же Древа Познания.

365]

Дата добавления: 2015-07-10