Теогония богов-создателей

Для полного постижения идеи, составляющей основу каждой древней космологии, нужно изучить и провести сравнительный анализ всех великих религий древности, ибо лишь так можно выявить исходную мысль. Если бы точная наука смогла подняться настолько высоко, чтобы проследить проявления Природы до их самых первичных источников, она назвала бы эту идею Иерархией Сил. Изначально трансцендентальное и философское миропонимание было единым. Но по мере того, как из века в век эти системы всё более и более отражали особенности народов, и по мере разделения последних на отдельные группы и их развития в собственном национальном или племенном направлении главная мысль постепенно затемнялась избытком человеческого воображения. Тогда как в одних странах, Силы, или, вернее, разумные Начала Природы, были предметом божеского почитания почитались как божественные, на что они едва ли имели право, в других – как например в современной Европе и прочих цивилизованных странах – сама мысль о том, что подобные Силы могут обладать интеллектом, кажется абсурдной и объявляется ненаучной. Поэтому мы с облегчением читаем мнения, подобные тем, какие находим во введении к книге «Asgard and the Gods», «Tales and Traditions of our Northern Ancestors», изданные В. С. В. Ансоном под редакцией У.С.У. Ансона, который говорит:

Хотя в Центральной Азии и на берегах Инда, в стране пирамид и на греческом и итальянском полуостровах, и даже на Севере, куда переселились кельты, германские племена и славяне, религиозные понятия народов приняли различные формы, тем не менее, их общее происхождение все ещё заметно. Мы обращаем внимание на эту связь между рассказами о богах, заложенной в них глубокой мыслью и их значением, чтобы показать читателю, что перед ним открывается не волшебный мир, созданный неуёмной фантазией, но что... основу существования и деятельности этих божеств составляли Жизнь и Природа».[760]

458] И хотя ни для оккультиста, ни для исследователя восточного эзотеризма неприемлема странная мысль, будто «религиозные понятия самых известных народов древности связаны с началами цивилизации германских рас»,[761] они, всё же, рады слышать, что «эти сказки не есть бессмыслица, написанная на забаву праздным бездельникам, но отражают глубокую религию наших предков».[762]

Истинная правда – и не только религию, но и историю, ибо миф, по-гречески m$qo~, означает устное предание, передаваемое от поколения к поколению. Даже в современной этимологии этот термин означает хотя и баснословное вымышленное повествование, но выражающее какую-то важную истину, рассказ о некой выдающейся личности – чья биография благодаря почитанию последующих поколений приукрасились богатой народной фантазией, – который не является полным вымыслом. Как и наши предки, первобытные арийцы, мы твёрдо убеждены в индивидуальности и разумности более, чем одной Силы, стоящей за явлениями Природы.

Со временем архаическое учение затмилось, и народы в той или иной степени утеряли из виду Единый Высочайший Принцип всего сущего и стали переносить абстрактные атрибуты Беспричинной Причины на порождённые следствия, превращавшиеся, в свою очередь, в причинные, Созидательные Начала Вселенной. У великих народов причиной тому был страх профанировать идею, а у малых – неспособность постичь эту идею или философски объять её во всей её непорочной чистоте. Но все они, за исключением позднейших арийцев, ставших нынешними европейцами и христианами, сохранили это почитание в своих космогониях. Как указывает Томас Тэйлор,[763] наиболее интуитивный переводчик греческих фрагментов, ни один народ никогда не считал Единый Принцип непосредственным Творцом видимой Вселенной, ибо ни один нормальный человек ни за что не поверит, что здание, которым он любуется, собственными руками построил его архитектор и проектировщик. По свидетельству из труда Дамасция Дамаския «О Первоначалах» (PerJ Pr9twn ’Λρχω  ν }Arc^n), этот Принцип назывался «Неведомой Тьмой». Вавилоняне обходили его молчанием. К «Тому Богу», говорит Порфирий в своём сочинении «О Воздержании» (PerJ άποΧης #poc|~ t^n 6mfvcwn), «Кто превыше всего сущего, не следует обращаться ни с внешней речью, ни с внутренней». Гезиод Гесиод начинает свою 459] {ИЕГОВА НЕ ВСЕВЫШНИЙ БОГ} «Теогонию» словами: «Прежде всего сущего был порождён Хаос»,[764] что подразумевает, что Причину, или Создателя, её его следует обходить благоговейным молчанием. Гомер в своих поэмах не поднимается выше Ночи, которую у него почитает Зевс. Согласно всем древним теологам и доктринам Пифагора и Платона, Зевс, или непосредственный Строитель Вселенной, не есть высший Бог, подобно тому, как и физический, человеческий аспект сэра Кристофора Врена не есть обитающий в нём ум, создавший его великие произведения искусства. Поэтому Гомер умалчивает не только о Первом Принципе, но и о двух непосредственно следующих за ним: Эфире и Хаосе Орфея и Гезиода Гесиода и Конечности и Бесконечности Пифагора и Платона.[765] Прокл называет этот Высший Принцип «Единством Единых, превосходящим первейшего Адита превое святое святых… неизречённее самого Безмолвия и сокровеннее всякой Сущности... сокрытый среди в постижимых Богах».[766]

К написанному Томасом Тэйлором в 1797-ом году можно добавить, что «евреи, очевидно, не поднялись выше... непосредственного Строителя Вселенной», так как «Моисей вводит Тьму над поверхностью бездны бездной без малейшего намёка на причину и источник её существования».[767] Но никогда в своей Библии – чисто эзотерической и символической книге – евреи так глубоко не унижали своё метафорическое божество, как сделали это христиане, признав Иегову своим единым, живым и, в то же время, личным Богом.

Этот Первый – лучше сказать, Единый – Принцип назывался «Небесным Кругом» и символизировался в виде Точки в Круге или Равнобедренного Треугольника Точкой в Круге или в Равностороннем Треугольнике, где Точка соответствует Логосу. Так в Риг-веде «Ригведе», где Брахма даже не упоминается, творению Космоса предшествует Хиранья-гарбха Хираньягарбха, «Золотое Яйцо», и Праджапати (позднее Брахма), от которого происходят все Иерархии «Творцов». Монада, или Точка, есть начало и единица, от которой исходит вся система чисел. Эта Точка олицетворяет Первопричину, но То, что эманирует её, вернее чьё выражение она составляет, – Логос, обходится молчанием. В свою очередь, универсальный символ в виде Точки 460] в Круге не означает ещё Строителя Архитектора, но лишь его Причину. Архитектор соотносится с Точкой так же, как сама Точка – с Окружностью Круга, который, согласно Гермесу Трисмегисту, неопределим. Порфирий показывает, что Пифагоровы Монада и Диада тождественны Бесконечному и Конечному из «Филеба» Платона, или его Âpeiron и p1ra~. Только Диада, Матерь, вещественна, Монада же является «Причиной всего Единства и мерой всего Сущего».[768] Диада, Мулапракрити, Покров Парабрахмана, оказывается, таким образом, Матерью Логоса и одновременно Его Дочерью – то есть, объектом его восприятия, – созданной как создатель и второстепенной причиной его. По Пифагору, выявив Триаду, от которой происходят остальные 7 из 10 чисел, лежащих в основании Проявленной Вселенной, Монада возвращается в Безмолвие и Тьму.

В Северной скандинавской космогонии мы видим то же самое:

В начале была великая Бездна (Хаос) и не было ни Дня, ни Ночи. Бездна была Гиннунгагап, зияющая пропасть, без начала и конца. Отец всего сущего, Несозданный, Незримый, пребывал в Глубине Бездны (Пространстве) и пожелал, и желаемое возникло.[769]

Как и в индусской космогонии, эволюция Вселенной делится на два акта, называемых в Индии Творениями Пракрита и Пāдма. Прежде, чем из Обители Света прольются тёплые лучи и пробудят жизнь в Великих Водах Пространства, выявляются Элементы Первого Творения, из которых образуется великан Имир, или Ёргельмир (буквально «Кипящая Глина»), изначальная материя, дифференцированная из Хаоса. Затем появляется Корова Аудумла, Кормилица,[770] от которой рождается Бури, Производитель Родитель, чей сын Бёр Бор (Борн) от Бестлы, дочери Великанов-Морозов инеистых великанов, сынов Имира, имел троих сыновей: Одина, Уилли и Уи Вили и Ве, или Дух, Волю и Святость. Это было, когда в Пространстве ещё царила Тьма, когда Азы Асы, созидательные силы, или Дхиан-Чоханы, ещё не выявились и Иггдразил Иггдрасиль, Мировое Древо Времени и Жизни, ещё не выросло и не было ещё Вальхаллы, или Чертога Героев.[771] Скандинавские легенды о Мироздании, о нашей Земле и Мире начинаются с появления Времени и человеческой жизни. Всё, что предшествует этому, для них Тьма, 461] {ИЗНАЧАЛЬНАЯ ТЕОГОНИЯ ВЕДАНТИСТОВ} где пребывает Отец всего сущего, Причина Всего. Как замечает редактор книги «Asgard and the Gods», хотя легенды и содержат идею этого Все-Отца, причины происхождения всего, «но он едва упомянут в поэмах», однако, не потому что, как полагает редактор, до проповеди Евангелия, мысль представление о нём «не могло вознестись до чёткой концепции Вечного», но в силу его глубоко эзотерического характера. Таким образом, все Боги-Творцы, или Личные Божества, появляются на втором этапе Космической Эволюции. Зевс рождается в Кроносе и из Кроноса – Времени. Точно так же и Брахма есть порождение и эманация Кала, «Вечности и Времени», Кала как одного из имён Вишну. Отсюда и Óдин – Отец Богов и Азов Асов, как Брахма Брахмá – Отец Богов и Асуров. Отсюда и андрогинность всех главных Богов-Создателей, начиная со второй Монады у греков и до Сфиры Адам Кадмон, Брахмы или Праджапати -Вак -Вач в Ведах и платоновского Андрогина, являющегося лишь одной из вариаций индусского символа.

Лучшее метафизическое определение первичной теогонии в духе веданты можно найти в «Notes on the Bhagavad Gita» Т. Субба Роу. Парабрахман, Неведомый и Непознаваемый, как говорит лектор своей аудитории:

Не есть ни Эго, ни Не-Эго, ни сознание... и даже не Атма, но, хотя и не является объектом познания, но способен поддерживать и давать начало всевозможным объектам и всякого рода бытие существованию, которые становятся предметом познания. ( [Это есть ) ] единая сущность, из которой возникает энергетический центр... ( [который он называет Логосом ) ].[772]

Этот Логос есть Шабда-Брахман индуса, которого он даже не называет Ишварой (Господь, Бог «Господом» Богом), чтобы не создавать путаницы в людских умах. Это Авалокитешвара буддистов, Глагол христиан в его истинном эзотерическом значении, но не в теологическом искажении.

Это первый Джната Джнята, или Эго, в Космосе, и всякое другое Эго... есть лишь его отражение и проявление... Во время Пралаи Он латентно пребывает в лоне Парабрахмана... ( [Во время Манвантары ) ], он обладает собственным сознанием и индивидуальностью... ( [Это энергетический центр, но ) ] подобным энергетическим центрам в лоне Парабрахмана почти нет числа. Не следует думать, что ( [даже ) ] этот Логос ( [является Создатель Создателем или ) ] единственным энергетическим центром... Число их почти бесконечно... ( [Это ) ] первое Эго, появляющееся в Космосе, и конец всей эволюции. ( [Это абстрактное Эго ) ]... Это первое проявление ( [или 462] аспект ) ] Парабрахмана... Как только он выявляется в виде сознательного существа... с его объективной точки зрения Парабрахман представляется ему Мулапракрити. Прошу помнить об этом... ибо здесь причина затруднения с Пурушей и Пракрити, с которым сталкиваются все толкователи философии веданты... Мулапракрити также материальна для него ( [Логоса ) ], как любой материальный предмет для нас. Мулапракрити настолько же не Парабрахман, насколько совокупность свойств столба не является самим столбом. Парабрахман представляет собой безусловную и абсолютную Реальность, а Мулапракрити – нечто вроде наброшенного на него покрова. Парабрахмана как такового увидеть невозможно. Логос видит Его через наброшенный в наброшенном на него покрове, вид которого принимает мощное распространение Космической Материи... Парабрахман после своего проявления, с одной стороны, как Эго, с другой, как Мулапракрити, действует, как единая энергия через Логоса.[773]

С помощью прекрасного сравнения лектор разъясняет, что он подразумевает под этим действием чего-то, что есть Ничто и вместе с тем и Всё. Он сравнивает Логоса с Солнцем, через которое излучаются свет и тепло, но энергия, свет и тепло которого существуют в каком то неизвестном состоянии в пространстве и рассеиваются в нём лишь как видимый свет и тепло, так как Солнце является лишь их проводником. Это Три первых Ипостаси. Четверица же образуется при добавлении изливаемого Логосом животворящего света.

Толкование еврейских каббалистов эзотерически аналогично толкованию ведантистов. Эйн-Соф, учили они, нельзя ни постичь, ни отнести к определённому местоположению, ни назвать, хотя это Беспричинная Причина всего. Отсюда и отрицательное наименование Эйн-Соф, обозначающее «Неисповедимое», «Непознаваемое», «Несказуемое». Поэтому они олицетворяют его Беспредельным Кругом, Сферой, только свод которой и доступен человеческому интеллекту, да и то лишь при величайшем напряжении. Как сказал некто, кому удалось многое разгадать в каббалистической системе и особенно всесторонне разобраться в её нумерологическом и геометрическом эзотеризме:

Закройте глаза и мысленно, насколько возможно, постарайтесь устремить своё сознание во всех направлениях. Вы увидите, что воображаемые равные линии, или лучи, равномерно простираются во все стороны, так что все усилия воображения закончатся сферическим сводом. Эта сфера неизбежно ограничится огромным Кругом, а прямые мысленные лучи в любом направлении образуют прямолинейные радиусы этого круга. С человеческой точки зрения, это и должно быть предельно всеобъемлющей концепцией проявленного Эйн-Соф, которое которая формулирует геометрический круг с его элементами: дугообразной окружностью и разделённым на радиусы прямолинейным диаметром. Следовательно, геометрическая фигура есть первый способ для постижения связи между Эйн-Соф и разумом человека первое средство, которое приходит на ум для представления Эйн-Соф человеческому интеллекту.[774]

463] {СИНОНИМЫ ЛОГОСА} Этот Великий Круг, который восточным эзотеризмом сводится к Точке в Беспредельном Круге, и есть Авалокитешвара, Логос, или Глагол, о котором говорит Т. Субба Роу. Но этот Круг, или Проявленный Бог, также так же не познаваем для нас иначе, как через свою проявленную Вселенную, как и Единый, хотя он и легче или, вернее, доступнее для наших представлений. Этот Логос, покоящийся во время Пралаи в лоне Парабрахмана, подобно «нашему Эго, латентному ( [в нас ) ] во время Сушупти», или сна, не может способный познать Парабрахмана иначе, как под видом Мулапракрити – Космического Покрова, «мощного распространения Космической Материи», – является, таким образом, лишь органом в Космическом Творчестве, через который излучаются Энергия и Мудрость Парабрахмана, так же неведомого Логосу, как и нам. Кроме того, поскольку Логос так же непознаваем для нас, как в действительности непознаваем для Логоса Парабрахман, то и восточный эзотеризм, и Каббала, чтобы помочь нам понять Логоса, облекли абстрактный синтез в конкретные образы: в отражения, или многообразные аспекты, этого Логоса, Авалокитешвары, Брахмы, Ормузда, Осириса, Адама Кадмона – называйте, как хотите, – аспекты, или манвантарные проявления, которого суть Дхиан-Чоханы, Элохим, Дэвы, Амешаспенты Амшаспенды и пр. Метафизики, согласно Субба Роу, объясняют корень и зародыш последних как первое проявление Парабрахмана, «Высочайшую Троицу, доступную нашему пониманию», которая и есть Мулапракрити, Покров, Логос и сознательная Энергия последнего, или его Сила и Свет, называемые в Бхагават Гите «Бхагавадгите» Дайвипракрити; или «Материя, Сила и Эго, или единый корень “Я,” по отношению к которому все другие виды “Я” являются лишь его проявлениями, или отражениями». Поэтому лишь в этом свете умственного и физического осознания, Свете сознания, умственного и физического восприятия, практический оккультизм может дать представление о Логосе посредством геометрических фигур, которые при тщательном изучении позволят не только научно объяснить реальное, объективное существование[775] «Семи Сынов Божественной Софии», которая и есть этот Свет Логоса, но и с помощью других, не найденных ещё ключей покажет, что для человечества эти «Семь Сыновей» и их бесчисленные эманации, олицетворение энергетических центров, абсолютно необходимы. Уберите их, и Тайну Бытия и человечества не только нельзя будет разгадать, но даже приблизиться к ней.

Всё создано через этот Свет. Этот корень умственного «Я» является также корнем физического «Я», ибо в нашем проявленном 464] мире этот Свет представляет собой лишь видоизменение Мулапракрити, называемой в Ведах Адити. В своём третьем аспекте она становится Вак Вач,[776] Матерью и Дочерью Логоса, подобно тому, как Исида является Матерью и Дочерью Озириса- Осириса-Гора, и Мут – Дочерью, Супругой и Матерью Амона в египетском лунарном символизме. В Каббале Сфира есть то же, что и Шекина, а в другом синтезе она является Супругой, Дочерью и Матерью Небесного человека, Адама Кадмона, и даже тождественна ему, как Вак Вач тождественна Брахме, и именуется Логосом женского пола. В Риг-Веде «Ригведе» Вак Вач есть «Мистическая Речь», посредством которой человеку сообщаются оккультное знание и Мудрость, и поэтому сказано, что Вак Вач «вошла в Риши». Она «рождена Богами»; она – Божественная Вак Вач, «Царица Богов», и, подобно Сфире со Сфирот, она приобщается к Праджапати в их творческом труде. Кроме того, её называют «Матерью Вед», ибо «через её возможности ( [как Мистической Речи ) ] Брахма раскрыл себя и её силой создал Вселенную», то есть, через Речь и слова, синтезированные в «Слове» и числах.[777]

Но когда Вак Вач называют дочерью Дакши, «Бога, живущего во всех Кальпах», то выявляется её иллюзорная природа: на время Пралаи она исчезает, растворяясь в Едином, всепоглощающем Луче.

Но во всемирном эзотеризме, восточном и западном, все эти персонификации Женского Начала Природы принимают два различных аспекта: Природы ноуменальной и феноменальной. Первый аспект чисто метафизический, по описанию учёного лектора в «Notes on the Bhagavad Gita», второй – земной, физический и вместе с тем божественный, с позиции практического человеческого понимания и оккультизма. Всё это символы и олицетворения Хаоса, Великой Бездны или Предвечных Вод пространства, непроницаемый Покров между Непознаваемым и Логосом Творящим. «Соединившись посредством своего Ума с Вак Вач, Брахма ( [Логос ) ] создал Первозданные Воды». В «Катха-упанишад» это выражено ещё яснее:

Праджапати был стал этой Вселенной. За ним следовала последовала Вак Вач. Он сочетался с ней... Она произвела эти создания и вновь вошла в Праджапати.

465] {«ЖЕНСКИЕ» ЛОГОСЫ} Это связывает Вак Вач и Сфиру с богиней Гуань-Инь – «Милосердною Матерью», Божественным Гласом Души даже в экзотерическом буддизме, и с женским аспектом Гуань-Ши-Инь, Логоса, Глагола Творения и, в то же время, с Голосом, который ясно слышен Посвящённому, согласно «Эзотерическому будизму». В результате возникли возникла Бат Кол, Filia Vocis, Дочь Божественного Гласа у евреев, отвечающая с Престола Милосердия за завесой храма.

Попутно можно указать здесь одно из многочисленных несправедливых обвинений, которыми «добрые и благочестивые» миссионеры в Индии осыпают религию этой страны. Осуждая «ненавистную и ложную религию» браминов, они постоянно тычут им в лицо аллегорию из Шатапатха Брахманы «Шатапатха-брахманы», в которой Брахма как Отец людей исполнил задание размножения посредством кровосмешения вступил в кровосмесительную связь с собственной дочерью Вак Вач, именуемой также Сандхья, «Сумерки», и Шатарупа, или «имеющая сто форм». Помимо того, что европейцы лицемерно позабыли о подобном же преступлении патриарха Лота, но в человеческом образе человеческом образе, тогда как Брахма, вернее, Праджапати, совершил кровосмешение с дочерью под видом козла благородного оленя, принявшей вид серны (rohit), но и третья глава «Книги Бытия» в эзотерическом чтении показывает то же самое. К тому же, индусская аллегория имеет, несомненно, космический, а не физиологический смысл, ибо Вак Вач есть видоизменение Адити и Мулапракрити, или Хаоса, а Брахма – превращение Нараяны, Духа Божия, проникающего и оплодотворяющего Природу, следовательно, здесь нет ничего фаллического.

Как уже сказано, Адити -Вак -Вач это Логос, или Глагол, Слово, женского пола, как и Сфира в Каббале. В своём ноуменальном аспекте эти Логосы женского пола представляют собой корреляции Света, Звука и Эфира, что показывает, насколько древние были знакомы как с физической наукой, какой её знает современный мир, так и с зарождением этой науки в духовной и астральной областях.

Наши древние писатели говорили о четырёх видах Вак Вач. Это Пара, Пашьянти, Мадхьяма, Вайкхари. Вы найдёте это в самой Риг-Веде «Ригведе» и некоторых упанишадах. Вайкхари Вак Вач это то, что мы произносим.

Это звук, речь, то, что становится понятным и объективным для одного из наших физических чувств и может быть подведено под законы восприятия. Поэтому:

Каждый вид Вайкхари Вак Вач существует в Мадхьяма... Пашьянти... и, 466] наконец, в её Пара форме... Эта Пранава[778] называется Вак Вач потому, что четырём названным формам Вак Вач соответствуют четыре принципа великого космоса... Вся объективная форма Космоса есть Вайкхари- Вак Вач; Свет Логоса это Мадхьяма-форма, а сам Логос – Пашьянти-форма. Парабрахман же являет собой Пара ( [за пределами Ноумена всех Ноуменов ) ] этой Вак Вач.[779]

Таким образом, если взять три наиболее отличные (с внешней стороны) друг от друга религиозные философии мира – индусскую, греческую и халдейско-еврейскую, – то мы увидим, что Вак Вач, Шекина и «Музыка Сфер» Пифагора представляют собой одно и то же. Эти аллегорические олицетворения можно рассматривать в четырёх главных и в трёх второстепенных аспектах или же совокупно – в семи аспектах, как в эзотеризме. Пара-форма это всегда субъективные и латентные Свет и Звук, вечно сущие в лоне Непознаваемого. Перешедшая в мысль Логоса или Его латентного Света Логоса, или его латентный Свет, она называется Пашьянти, а, становясь этим выраженным Светом, она превращается в Мадхьяма.

Каббала определяет это так:

Есть три вида Света, и тот ( [четвёртый ) ], что проникает остальные: (1) ясный и проникающий, объективный Свет; (2) отражённый Свет и (3) абстрактный Свет.

Десять Сфирот, Три и Семь, в Каббале называются десятью Словами, дбрим (Дабарим), Числами и Эманациями Небесного Света и являющимися, который одновременно Адам Кадмон и Сфира, Праджапати -Вак -Вач, или Брахма. Свет, Звук и Число суть три творческих фактора в Каббале. Познать Парабрахмана можно не иначе, как через лучезарную Точку – Логоса, который не ведает Парабрахмана, но только Мулапракрити. Точно так же Адам Кадмон знал лишь Шекину, хотя и был Проводником Эйн-Соф. Как эзотерический Адам Кадмон он есть сумма числа 10, Сфирот, являясь при этом Троицей, или Тремя Атрибутами Непознаваемого Бога в Едином.[780] «Когда Божественный Небесный 467] {ИДЕЯ ПИФАГОРА} Человек (или Логос) впервые принял форму Венца[781] (Кэтер) [Кетер] и отождествился со Сфирой, он заставил излучить его ( [Венец ) ] семь прекраснейших Светочей», которых всего Десять. Так и Брахма-Праджапати, отделившись от Вак Вач, но оставаясь при этом тождественным ей, выявил из этого Венца семь Риши, семь Ману или Праджапати. В экзотеризме всегда говорится о 10 и 7 Сфирот или Праджапати, а в эзотерическом толковании их всегда 3 и 7, что тоже составляет 10. Только при разделении в проявленной сфере на 3 и 7 они образуют , андрогина, и , или фигуру X, проявленную и дифференцированную число X, проявленное и дифференцированное.

Это поможет исследователю понять, почему Пифагор считал Бога – Логос, центром Единства и Причиной Гармонии. Мы утверждаем, что этот Бог был именно Логосом, но не Монадой, пребывающей в Одиночестве и Безмолвии, ибо Пифагор учил, что Единство, будучи неделимо, не есть число. Вот почему условием приёма в его школу было предварительное знание арифметики, астрономии, геометрии и музыки, которые считались четырьмя разделами математики.[782] Это опять-таки объясняет, почему пифагорейцы утверждали, что учение о числах, главнейшее в эзотеризме, было открыто человеку небесными божествами; что Мир был вызван из Хаоса посредством Звука, или Гармонии, и построен по принципам музыкальных пропорций; и что семь планет, управляющие судьбами смертных, демонстрируют гармоничное движение и, как говорит Ценсорин Цензорин:

Интервалы, соответствующие музыкальным диастемам, передают различные звуки, столь гармоничные, что рождают прекраснейшую мелодию, неслышимую нам лишь из-за величия звучания, недоступного нашему уху.

В Пифагоровой теогонии Иерархии Небесного Воинства и Богов перечислялись и имели численное выражение. Так как Пифагор изучал эзотерическую науку в Индии, то его ученики говорят, что:

Монада ( [Проявленное ) ] есть начало всего. От Монады и неопределимой Диады (Хаоса) произошли числа; от чисел – точки; от точек – линии; от линий – поверхности; от поверхностей – твёрдые тела; от них – твёрдые тела, 468] состоящие из четырёх стихий – Огня, Воды, Воздуха и Земли. А из всего это – преобразованного ( [во взаимодействии ) ] и совершенно изменённого – и состоит Мир.[783]

И хотя это не полностью разрешает тайну, но, по крайней мере, приподнимает уголок завесы с тех чудесных аллегорий, за которыми скрывается Вак Вач, самая загадочная из всех браминских богинь, которую именуют «сладкоголосой Коровой, дающей пищу и Воду», т.е., Землёй со всеми её мистическими силами, или той, что «что даёт нам пищу и поддержку» – физической Землёй. Исида это тоже мистическая Природа и одновременно Земля. Её коровьи рога уподобляют её Вак Вач, которая после признания в своей высшей Пара-форме становится на низшей, или материальной, стороне творения Вайкхари. Поэтому она представляет собой одновременно и мистическую, и физическую Природу со всеми её магическими силами и свойствами.

Опять же, как Богиня Речи и Звука и как видоизменение Адити она в каком-то смысле Хаос. В любом случае, она является «Матерью Богов», и реальная, проявленная теогония теогония реального проявления должна начинаться с Брахмы, Ишвары, или Логоса, и Вак Вач, как и от Адама Кадмона и Сфиры. А выше – сплошная Тьма и отвлечённые спекуляции. Но что касается её отношения к Дхиан-Чоханам, или богам, то здесь у провидцев, пророков и вообще Адептов полная ясность. Как Адити или как Божественная София греческих гностиков она есть Матерь Семи Сыновей, Ангелов Лика, Ангелов Бездны, или Великого Зеленого Великой Зелени, из «Книги мёртвых». «Книга Дзиан», или истинное знание, приобретённое в медитации, гласит:

Великая Матерь лежала, имея в лоне своём , ½ и , второй вторую ½ и ,[784] готовая выявить их, доблестных Сынов ½½ ( [ или Цикл в 4’320’000 ) ], чьи два Старших суть 〇 ( [ Круг ) ] и • ( [ Точка ) ].

В начале каждого Цикла в 4’320’000 лет, Семь, а у некоторых народов Восемь, Великих Богов нисходят, чтобы установить новый порядок вещей и дать импульс новому циклу. Этот восьмой Бог был объединяющим Кругом, или Логосом, обособленным и отделённым от своего Воинства экзотерической догмой, как и три божественные Ипостаси древних греков, рассматриваемые в нынешних церквах как три отдельных Лица. В Комментарии сказано:

Всякий раз проникая за нашу иллюзорную завесу ( [ атмосферу ) ] и совершая свои великие деяния, 469] {ДРЕВНОСТЬ ПИРАМИД} Могущественные в ознаменование своих посещений оставляют непреходящие памятники. [785]

Так нам говорят, что великие пирамиды были построены под их непосредственным контролем, «когда Дхрува ( [тогдашняя Полярная Звезда ) ] была в своей низшей кульминации, а Криттика ( [Плеяды ) ] смотрели поверх её головы ( [находились на том же меридиане, только сверху ) ], наблюдая за работой Исполинов». Значит, если первые пирамиды были возведены в начале Звёздного Года под Дхрувой (Alpha Polaris), то это должно было произойти более 31’000 лет (31’105) назад. Прав был Бунзен, признавая за Египтом древность более, чем в 21’000 лет, но в данном случае такая уступка едва ли исчерпывает действительное число. Как говорит Джералд Мэсси Масси:

Рассказы египетских жрецов и других о летосчислении Египта начинают теперь менее походить на вымыслы для тех, кто освободился от библейских пут. В Саккаре недавно были найдены надписи, упоминающие о двух сотийских циклах,... отмеченных в то время, то есть, около 6000 лет назад. Таким образом, когда Геродот был в Египте, египтяне – как теперь известно – имели уже данные наблюдений по крайней мере пяти различных сотийских циклов в 1461 год каждый...

Жрецы сообщили греческому исследователю, что ведут исчисление времени так давно, что Солнце уже дважды вставало там, где тогда садилось, и дважды садилось там, где тогда вставало. Это... может быть осуществлено, как факт в Природе, посредством двух циклов Прецессий или периода можно ассоциировать в природе только с двумя циклами прецессии, или периодом в 51,736 лет.[786]

Мор Исаак[787] сообщает, что древние сирийцы определяли свой мир «Правителей» и «Действующих Богов» точно так же, как и халдеи. Низшим был мир подлунный – наш, – охраняемый ангелами первой, или низшей, степени; следующим по положению был Меркурий, управляемый Архангелами; затем шла Венера, боги которой были Началами; четвёртым было Солнце, обитель и область высочайших и могущественнейших богов нашей системы – солнечных богов всех народов; пятым был Марс, управляемый Силами; шестым – Бел, или Юпитер, управляемый Властями; седьмым – мир Сатурна, управляемый Престолами. Это миры форм. А над ними существуют ещё четыре высших мира, образующие, опять же, семь, ибо три наивысших «не могут ни называться, ни упоминаться». В восьмом, состоящем из 1’122 звёзд, живут Херувимы; девятый принадлежит к движущимся и неисчислимым звездам, вследствие отдалённости их принадлежит движущимся и неисчислимым из-за их отдалённости звёздам 470] и подчинён Серафам. Что же касается десятого, то Кирхер, цитируя Мора Исаака, говорит, что он состоит «из невидимых звёзд, которые можно принять, утверждали они, за облака, так скучены они в Зоне, называемой нами Via Straminis, Млечным Путём». И он спешит пояснить, что «это звёзды Люцифера, увлечённые вместе с ним при его ужасающем крушении». Сирийцы не могли сообщить, что следует после и за пределами десяти Миров (нашим Кватернаром), или Мира Арупа. «Они только знали, что там начинается непостижимый и необъятный Океан Беспредельности, обитель Истинного Божества без конца и края».

Шамполлион Шампольон показывает аналогичность того же верования у египтян. Гермес, поведав об Отце-Матери и Сыне, Дух которых – в совокупности божественный Фиат божественное Веление – образует Вселенную, говорит: «Были созданы также Семь Посредников (Media) [Исполнителей] для удержания материальных ( [или проявленных ) ] Миров в соответствующих им Кругах и деятельность этих Посредников была названа Судьбой». Далее он перечисляет семь, десять и двенадцать степеней, но подробный разговор о них занял бы слишком много места.

Поскольку «Риг-Видхана» вместе с Браманда Пурана «Брахманда-пураной» и остальными подобными писаниями – говорится ли в них о магическом действии мантр Риг-Веды «Ригведы» или будущих Кальпах – объявляются доктором Вебером и другими всего лишь современными компиляциями, «относящимися, вероятно, лишь ко времени пуран», то бесполезно предлагать читателю их мистическое объяснение. С таким же успехом можно просто привести выдержки из совершенно не известных востоковедам архаических книг. Эти сочинения разъясняют то, что так смущает учёных, например, что Саптарши, «рождённые умом Сыны» Брахмы, упоминаются в Шатапатха Брахмана «Шатапатха-брахмане» под одним рядом имён, в «Махабхарате» под другим; и что в Вайю Пурана, «Ваю-пуране» говорится даже о девяти вместо семи Риши, причисляя к ним имена Бхригу и Дакши. Но то же самое относится ко всем экзотерическим писаниям. Тайная Доктрина даёт длинную генеалогию Риши, но делит их на многие классы. Подобно семи и даже двенадцати степеням египетских богов, индусские Риши подразделяются на свои Иерархии. Первые три Группы составляют Божественная, Космическая и Подлунная, далее идут Солнечные боги нашей системы, а за ними планетарные, надземные и чисто человеческие – герои и Мануши.

Сейчас, однако, нас интересуют лишь докосмические Божества, Праджапати, или Семь Строителей. Эта Группа неукоснительно встречается в каждой космогонии. Из-за утраты 471] {КОСМИЧЕСКИЕ БОГИ} архаических египетских документов – согласно Масперо, «материалы и исторические данные, имеющиеся в наличии для изучения истории религиозной эволюции Египта, не только не полны, но очень часто и не понятны» – нужно обращаться к древним гимнам и надгробным надписям, чтобы получить частичные и косвенные подтверждения положений Тайной Доктрины. По одному из таких свидетельств, Осирис, подобно Брахме-Праджапати, Адаму Кадмону, Ормузду и многим другим Логосам, был Главой и синтезом Группы «Создателей», или Строителей. Прежде, чем Осирис стал «Единым» и Высшим Богом Египта, он почитался в Абидосе как Глава, или Предводитель, Воинства Небесных Строителей высшей из трёх Степеней. Вот посвящённый Осирису гимн со стелы одного из абидосских захоронений (3-й регистр):

Приветствуем тебя, о, Осирис, старший из сыновей Себа. Ты величайший из Шести Богов, произошедших от Богини Ну ( [Предвечных Вод ) ], Ты, великий любимец твоего Отца Ра. Отец Отцов, Царь Продолжительности, Вечный Властитель... кто, как только они выявились из недр Матери Твоей, собрал все Венцы и возложил Урея ( [змия, или Naja ) ][788] на главу твою. Многообразный Бог, чьё имя неизвестно и кто имеет множество имён в городах и провинциях.

Исшедший из Предвечных Вод, увенчанный Уреем – змием, символизиюрующим Космический Огонь, – являющийся седьмым над шестью первичными богами, происшедшими от Отца-Матери, Ну и Нут-Неба, кем же ещё может быть Осирис, как не главным Праджапати, главной Сфирой, главным Амешаспентом Амшаспендом, Ормуздом! Последний космический и солнечный бог в начале религиозной эволюции, несомненно, занимал то же положение, что и Архангел, «чьё имя было тайным». Этим Архангелом был Михаил, земной представитель Сокровенного еврейского Бога. Короче говоря, именно его «Лик», двигался впереди евреев, как повествует Библия, в виде «столпа огненного». Бюрнуф говорит: «Семь Амешаспентов Амшаспендов соответствующих, несомненно, нашим Архангелам, олицетворяют также и Божественные Свойства».[789] Следовательно, столь же несомненно, что эти Архангелы суть Саптарши индусов, хотя почти невозможно зачислять каждого из них в одну категорию с его языческим прототипом и параллелью, поскольку все они, как и Осирис, имеют такое «множество имён в городах и провинциях». Тем не менее, главные из них будут отмечены в соответствии с их степенью.

472] Итак, одно представляется несомненным. Чем больше мы изучаем их Иерархии и находим их тождественность, тем больше убеждаемся, что нет ни одного из прошлых или настоящих личных Богов, известных нам от самых начал истории, который не относился бы к третьему этапу космического проявления. В каждой религии есть Сокровенный Бог, составляющий основу; затем его Луч, падающий в первичную Космическую Материю, первое проявление; далее, как результат, Андрогин, олицетворение двойственной – мужской и женской – абстрактной Силы, вторая фаза; на третьей фазе она распадается на Семь Сил, которые все древние религии называют Творящими Началами, а христианами – Силами Божьими. Позднейшие толкования и абстрактные метафизические определения не помешали римской и греческой церквам поклоняться этим «Силам» в олицетворении и под конкретными именами семи Архангелов. В Талмуде в «Книге Друшим»[790] проводится различие между этими группами и даётся правильное каббалистическое пояснение.

Сфирот делятся на три группы (или степени). 1) Сфирот, называемые «Божественными Свойствами» ( [абстрактными ) ]. 2) Физические или Звёздные Сфирот ( [личные ) ] – одна группа из семи, другая из десяти. 3) Метафизические Сфирот, или перифраз Иеговы, которыми являются первые три Сфирот [ Кэтер Кетер, Хокма Хохма и Бина], остальные семь суть семь (личных) Духов Присутствия ( [а также планет ) ].

Ту же классификацию следует прилагать к первичной, вторичной и третичной эволюциям богов каждой теогонии, если мы хотим передать их эзотерический смысл. Нельзя путать чисто метафизические олицетворения абстрактных атрибутов Бога с их отражением – звёздными богами. В действительности это отражение представляет собой объективное выражение абстракции – это живые Сущности, образы, созданные по этому божественному Прообразу. Кроме того, три метафизические Сфирот, или «перифразы Иеговы», это не сам Иегова. Но Иегова с дополнительными титулами Адонай, Элохим, Саваоф и множеством щедро присваеваемых Ему имён, сам является перифразой Шаддай (yd#), Всемогущего. Воистину, это имя представляет собой ярчайший образец еврейского многословия, на что всегда указывали оккультисты. Для еврейских каббалистов и даже христианских алхимиков и розенкрейцеров Иегова был удобной ширмой, объединяющейся при сложении множества её створок, и был принят 473] {НЕВЕРОЯТНО, НО ФАКТ} ими в качестве заместителя. Для знавших тайну одно имя любой отдельной Сфиры заменяло все другие. Тетраграмматон, Несказуемый, Небесная «Совокупность» были придуманы лишь для того, чтобы ввести в заблуждение профана и символизировали жизнь и зарождение.[791] Истинное сокровенное и непроизносимое Имя, «Слово, которое не есть Слово», следует искать в семи именах первых Семи Эманаций, или «Сынов Огня», в тайных писаниях всех великих народов и даже в «Зогаре», каббалистической доктрине самого малого из этих народов – еврейского. Это слово, состоящее во всех языках из семи букв, отражено в остатках каждого великого священного архитектурного сооружения мира от циклопических развалин острова Пасхи – части материка, погребённого под водами ближе 4,000,000 лет тому назад, чем 20,000 скорее 4’000’000, чем 20’000 лет назад,[792] – и до самых ранних египетских пирамид.

В дальнейшем нам придётся более подробно остановиться на этой теме и подтвердить приводимые в тексте положения практическими примерами.

Теперь же достаточно на нескольких примерах показать истинность сделанного в начале этого труда утверждения о том, что ни одна космогония мира, кроме христианской, не приписывала Единой Высшей Причине, Вселенскому Божественному Принципу, непосредственного сотворения нашей Земли, человека или чего бы то ни было с ними связанного. Это относится и к еврейской или халдейской Каббале, и к «Книге Бытия», если только последняя будет когда-нибудь полностью понята и, что ещё важнее, правильно 474] переведена.[793] Всюду имеется либо Логос – воистину, «Свет, что во Тьме светит», – либо Зодчий Миров, эзотерически множественный. Как всегда парадоксальная Латинская римско-католическая церковь прилагает эпитет Создателя одному лишь Иегове, одновременно принимая целый свод имён для Его исполнительных Сил, имён, которые и выдают тайну. Ибо, если эти Силы не имеют никакого отношения к так называемому «Сотворению», то зачем называть их Элохим (Алхим), словом множественного числа; Божественными Работниками и Энергиями (}En1rgeiai), раскалёнными небесными камнями (lapides igniti cœlorum) и особенно Держателями Мира (Kosmokr=tore~), Правителями Мира (Rectores Mundi), Колёсами Мира (Rotae), Офаним, Пламенами и Силами, Сынами Бога (Б’не Алхим), Бдительными Советниками и пр.?

Нередко утверждают и, как всегда, несправедливо, будто Китай, страна, почти столь же древняя, как и Индия, не имел космогонии, и сожалеют о том, что она-де не была известна Конфуцию и что буддисты расширили свою космогонию, не введя в неё личного Бога.[794] В «И-Цзин», «самой сути древней мысли и общем труде самых почитаемых мудрецов», никакой определённой космогонии нет. Тем не менее, она была в Китае и весьма определённая. Но поскольку Конфуций не признавал будущей жизни,[795] а китайские буддисты отвергают идею Единого Творца, признавая Единую Причину и её бесчисленные следствия, то почитатели Личного Бога неправильно понимают их. «Великая Крайность» как начало всех «изменений» (перевоплощений) есть кратчайшая и, пожалуй, наиболее выразительная из всех космогоний для тех, кто, подобно конфуцианцам, любит добродетель ради неё самой и старается творить добро бескорыстно, без 475] {ТА ЖЕ ИДЕЯ В КОНФУЦИАНСТВЕ} постоянного ожидания награды или выгоды. «Великая Крайность» Конфуция порождает «Два Лика». «Эти Эти Два порождают, в свою очередь, «Четыре Лика», от которых происходят «Восемь Символов». Сетуют, что хотя конфуцианцы и подразумевают под ними «Небо, Землю и человека в миниатюре», но в них можно видеть всё, что угодно. Это правда и точно так же относится ко многим символам, особенно позднейших религий. Но те, кто знаком с оккультными числами, видят в этих образах «хотя «Ликах» хотя и грубый, но всё же символ гармоничной, последовательной эволюции Космоса и его существ, как небесных, так и земных. И каждый, кто изучил числовую эволюцию в первичной космогонии Пифагора – современника Конфуция, – наверняка увит ту же идею в его Триаде, Тетрактисе и Декаде, исходящих из Единой и одинокой Монады. Христианский биограф Конфуция, приводя его слова, высмеивает его за то, что до и после этих слов он «говорит о прорицании»:

Восемь символов определяют добрую и злую судьбу и вдохновляют на великие деяния. Нет более достойных подражания великих образов, нежели Небо и Земля. Нет изменений более значительных, нежели четыре времени года ( [подразумеваются север, юг, восток и запад ) ]. Нет более ярких надземных образов, нежели Солнце и Луна. В изготовлении полезных вещей никому не превзойти мудреца. В определении счастья и несчастья нет ничего лучше вещей соломки и черепахи. [796]

И «вещая соломка» с «черепахой» и «символическими рядами линий», а также великий мудрец, наблюдающий за тем, как они становятся одним и двумя, как два превращаются в четыре, а четыре в восемь, и как другие ряды превращаются в «три и шесть», пренебрежительно осмеиваются только из-за непонимания его мудрых символов.

Точно так же автор указанного сочинения и его коллеги будут, наверняка, насмехаться и над приводимыми нами Стансами, ибо они передают в точности ту же самую мысль. Архаическая космогоническая карта исчерчена линиями в конфуцианском стиле, концентрическими кругами и точками. И все они представляют самые абстрактные и философские понятия космогонии нашей Вселенной. Во всяком случае, они, вероятно, лучше отвечают требованиям и научным представлениям нынешней эпохи, нежели космогонические заметки Св. Августина и почтенного преподобного Бэде Беда,[797] хотя последние и были опубликованы спустя тысячелетие после космогонии Конфуция.

Конфуций, один из величайших мудрецов древнего мира, верил 476] в древнюю магию и сам практиковал её. «Если принять на веру утверждения Цзя-Юй», то «он восхвалял её до небес в “И-Цзин”», говорит нам почитающий его критик. Тем не менее, ещё в своём веке, за 600 лет до Р.Х., Конфуций и его школа учили шаровидности нашей Земли и даже гелиоцентрической системе, тогда как трижды 600 лет спустя после китайского философа папы римские грозили «еретикам» за подобные утверждения и даже сжигали их на кострах. Над ним издеваются за то, что он говорит о «Священной Черепахе». Но непредубеждённый ум не увидит особой разницы между черепахой и ягнёнком как кандидатами на священность, ибо и то, и другое – всего-навсего символы. Бык, Орёл,[798] Лев и иногда Голубь суть «священные животные» Западной Библии. Первые три группируются вокруг евангелистов, а присоединяемый к ним четвёртый, человеческий, Лик, олицетворяет Серафима, «Огненного Змия», – Агафодэмона гностиков, вероятно.

Странным и парадоксальным выглядит подобный выбор со стороны первых христиан. Почему они приняли эти символы египетского язычества, если Орёл упоминается в Новом Завете всего лишь раз, когда Иисус называет его пожирателем падали,[799] а в Ветхом Завете он назван нечистым; если Лев сравнивается с Сатаной и оба рыкают, ища кого поглотить; а Волы изгоняются из храма? С другой стороны, Змий, бывший некогда олицетворением мудрости, становится теперь символом Дьявола. Эзотерическая жемчужина религии Христа, втиснутая в христианское богословие, избрала воистину странную и неподходящую раковину для своего рождения и развития из неё.

Как уже объяснялось, Священные Животные и Пламёна, или Искры, в Священном Кватернаре олицетворяют Прообразы всего, что содержится во Вселенной и в Божественной Мысли в Божественной Мысли о Вселенной, в Корне, являющем собой совершенный Куб, или основание Космоса, коллективно и индивидуально. 477] {ТАЙНА ТЬМЫ} Все они оккультно означают первичные Космические Формы и первые конкретизации, работу и эволюцию Космоса.

В самых ранних индусских экзотерических космогониях творит даже не Демиург, ибо в одной из пуран сказано:

Великий Зодчий Мира даёт первый импульс вращению нашей планетарной системы, по очереди ступая на каждую планету и тело.

Именно это действие «заставляет каждую сферу вращаться вокруг себя и все их – вокруг Солнца». А затем «Брахмандика», солнечные и лунные Питри, Дхиан-Чоханы, «принимают на попечение соответствующие им сферы ( [ Земля зéмли и планеты ) ] до конца Кальпы». Создателями являются Риши, большинству из которых приписывается сочинение мантр или гимнов Риг-Веды «Ригведы». Иногда их семь, иногда десять, когда они становятся Праджапати, Владыкой Существ. Затем они вновь становятся семью и четырнадцатью Ману, как представители семи и четырнадцати Циклов Бытия существования, или Дней Брахмы, соответствуя семи Эонам. По Эонам, когда по окончании первой фазы эволюции они преображаются в семь звёздных Риши, Саптарши, тогда как их человеческие двойники появляются на Земле как герои, цари и мудрецы.

Таким образом, эзотерическое учение Востока задало и проиграло ключевую ноту, которая под своим аллегорическим покровом столь же научна, сколь философична и поэтична, и все народы последовали за ней. Чтобы при обращении к эзотерическим истинам они не были отвергнуты, следует сначала поискать их исходную идею в экзотерических религиях. Кроме того, любой символ в религии каждого народа имеет эзотерическое толкование. Правильность этого толкования при переложении символа в соответствующие ему числа и геометрические формы подтверждается совершенным согласием всех начертаний и символов, несмотря на огромную внешнюю разницу между ними, ибо в начале все они были тождественны. Возьмите, например, первые строки различных космогоний: в каждом случае говорится о Круге, Яйце или Голове. Тьма всегда ассоциируется с первым символом и окружает его, как в индусской, египетской, халдео-еврейской и даже скандинавской системах. Отсюда чёрные вóроны, чёрные голуби, чёрные воды и даже чёрные пламена. Седьмой язык Агни, бога огня, называется Кали, «чёрный», ибо был чёрным, мерцающим пламенем. Два вылетевших из Египта «чёрных» голубя опустились на дубы Додоны и дали свои имена греческим богам. Ной выпустил «чёрного» ворона после потопа, 478] символизирующего Космическую Пралаю, после чего началось собственно создание, или эволюция, нашей Земли и человечества. «Чёрные вóроны» Одина кружились вокруг богини Саги, «нашёптывая ей о прошлом и будущем». Каково же внутреннее значение всех этих чёрных птиц? Все они связаны с изначальной Мудростью, вытекающей из докосмического Источника Всего Сущего, символизируемого Головой, Кругом или Яйцом, и все имеют тождественный смысл, соответствуя Прообразу Человека, Адаму Кадмону, Творческому Началу всего Сущего, состоящему из Воинства Космических Сил – творящих Дхиан-Чоханов, выше которых сплошная Тьма.

Давайте обратимся к мудрости Каббалы, даже в её нынешнем затемнённом и искажённом виде, за разъяснением на её языке чисел нумерологическом языке приблизительного смысла хотя бы слова «ворон». Вот его числовая величина согласно «The Source of Measures»:

Слово «ворон» употребляется лишь однажды и, взятое как Eth-h' orebv br(h-t), равно 678, или 113 × 6. Голубь же упоминается пять раз, и его численная величина – 71, а 71 × 5 = 355. Перекрещение шести диаметров, или воронов, разделило бы окружность круга в 355 на двенадцать частей, или дуг, а 355, подраздёленное для каждой единицы на 6, равнялось бы 213-0, или Голове ( [«началу» ) ] из первого стиха «Книги Бытия». Такое же деление, или подразделение, этого числа на 2, или 355 на 12, дало бы 213-2, или слово Б'раш, #)r-b, первое слово «Книги Бытия» с его предлогом-приставкой, астрономически означающее ту же общую отвердевшую форму, что и подразумеваемая здесь.

Так как в тайном значении первого стиха «Книги Бытия» он звучит как: «В Râsh (B’râsh), или Голове, развились Боги, Небеса и Земля», то легко понять эзотерическое значение ворона, поскольку мы установили аналогичный смысл в аллегории о Ноевом Потопе. Независимо от множества других толкований символизма этой аллегории, её главным значением является новый Цикл и новый Круг – наш Четвёртый.[800] Ворон, или Эт-х’ ореб, даёт ту же численную величину, что и Голова, и он не вернулся в Ковчег в отличие от Голубя, прилетевшего ещё и с оливковой ветвью. Когда Ной, «новый человек Новой Расы» – прообразом которого является Вайвасвата Ману, – готов покинуть Ковчег, Чрево, или Аргху, земной Природы, он символизирует чисто духовного, бесполого и андрогинного человека первых трёх Рас, 479] {БОГ ЕСТЬ НАШЕ ВЫСШЕЕ «Я»} навсегда исчезнувших с лица Земли. Иегова, Адам и Ной имеют в Каббале одинаковые численные значения. Значит, в лучшем случае, они представляют собой Бога, сошедшего на гору Арарат и позднее на гору Синай, чтобы воплотиться отныне в человеке, своём подобии, в естественном процессе через материнское чрево, которое в «Книге Бытия» символизируется ковчегом, горой (Синай) и пр. Еврейская аллегория носит скорее астрономический и физиологический, нежели антропоморфный характер.

Здесь и пролегает та пропасть, что отделяет арийскую систему от семитской, хотя обе покоятся на общем основании. Вот что пишет один толкователь Каббалы:

Лежащая в основе еврейской философии мысль состоит в том, что Бог вмещает в себе всё сущее и что человек есть его подобие, причём мужчина заключает в себе женщину ( [как андрогин), и что] геометрия (а также числа и меры, приложимые к астрономии) содержится в словах мужчина и женщина. Очевидная здесь несообразность устранялась связыванием мужчины и женщины с особой системой чисел, измерений и геометрии, и периодами посредством периодов беременности, что дало связующее звено между употребляемыми терминами и указанными фактами и усовершенствовало избранный символизм.[801]

Возражают Утверждается, что, поскольку Первопричина абсолютно непознаваема, то «её первое постижимое проявление символизировалось кругом с диаметральной линией, дающим одновременно геометрическое, фаллическое и астрономическое представление», что, в конце концов, стало «означать просто человеческие детородные органы». Поэтому весь цикл событий от Адама и Патриархов до Ноя стал связываться с фаллическими и астрономическими понятиями, взаимно обусловливающими друг друга, как например, лунные периоды. Потому и генезис происхождение евреев начинается с их выхода из ковчега по окончании Потопа, то есть, с Четвёртой Расы. Для арийцев это иначе.

Восточный эзотеризм никогда не сводил Единого и Беспредельного Бога, Вместителя всего сущего, к подобным целям, что подтверждается отсутствием Брахмы в Риг-Веде «Ригведе» и скромным положением в ней Рудры и Вишну, лишь века спустя ставших великими, могущественными богами, «Бесконечностями» экзотерических культов. Но даже эти трое, хотя и могут быть «Творцами», но не являются непосредственными «Создателями» и «праотцами людей». Последние, как показано, занимают ещё более низкую ступень и зовутся Праджапати, Питри, нашими Лунными Предками и пр., но никогда не Единым Бесконечным Богом. Согласно эзотерической философии, только физический человек создан по образу Божества, Божества, олицетворяющего, однако, лишь «меньших богов». Только Высшее «Я», истинное Эго, божественно и является Богом в человеке.

480]

Дата добавления: 2015-07-10