Рено Генон. думает, что мы преувеличиваем, ему следует лишь повни­мательней приглядеться к тому

думает, что мы преувеличиваем, ему следует лишь повни­мательней приглядеться к тому, что представляют собой религиозные убеждения многих современных людей: не­сколько идей, заученных наизусть чисто механическим, школьным образом, без какого бы то ни было подлинно­го усвоения, о которых никогда серьезно никто не заду­мывался, но которые хранятся в памяти и повторяются от случая к случаю как дань условностям или формальной позиции — вот и все, что понимается сегодня под религи­ей. Мы уже говорили о минимализации религии, и подоб­ный вербализм представляет собой одну из ее последних стадий. Это объясняет, в частности, почему так называе­мые верующие заходят столь же далеко в практическом материализме, как и неверующие.

Следует снова вернуться к уже упомянутому нами тезису: современные науки не являются сферой чистого знания, и их умозрительный характер, даже для тех, кто искренне в них верит, не более, чем маска, скрывающая чисто практические интересы. Но именно эта маска по­рождает иллюзию псевдо-интеллекгуальности. Сам Де­карт, разрабатывая свою физику, был изначально заинте­ресован в выведении из нее системы механики, медицины и морали. Но еще большие изменения произошли с рас­пространением англосаксонского эмпиризма. Более того, именно извлекаемые из науки практические результаты делают ее столь престижной в глазах широкой публики, поскольку здесь снова вещи можно увидеть и потрогать. Мы указали, что прагматизм представляет собой логиче­ское завершение современной философии и последнюю стадию ее упадка. Но несистематизированный прагматизм был распространен уже задолго до появления прагмати­ческой философии, и такой прагматизм находится в том же отношении к этой философии, как практический ма-

Из книги "Кризис современного мира" териализм к материализму теоретическому. Именно этот прагматизм и называют обычно здравым смыслом. Более того, инстинктивный утилитаризм также почти неразде­лим с материалистической тенденцией, так как здравый смысл заключается в ограничении сферы интересов инте­ресами чисто житейскими, а также в игнорировании все­го, что не имеет непосредственной практической пользы. Именно здравый смысл рассматривает чувственный мир как единственно реальный и признает лишь знание, полу­ченное с помощью органов чувств. Кроме того, он наде­ляет ценностью эту узкую сферу знаний только в той сте­пени, в которой она дает возможность удовлетворить либо материальные потребности, либо определенные сентимен­тальные склонности, так как сентименты — мы должны откровенно признать это, рискуя шокировать современ­ных моралистов, на самом деле расположены очень близ­ко к уровню материи. Во всем этом собственно интеллек­ту вообще не остается места, или в лучшем случае, ему отводится служебная роль при достижении практических целей и он становится не более чем инструментом, под­чиненным потребностям низшего и телесного уровня че­ловеческой индивидуальности, прибором для производ­ства приборов, как довольно точно выразился Бергсон'. Прагматизм во всех своих формах порождает абсолютное безразличие к истине.

¹ Бергсон Анри (1859—1941) — французский философ. Представи­тель интуитивизма, эволюционистского спиритуализма и «философии жизни». Разделяя посылки философского спиритуализма о том, что чело­век есть дух, что духовность — единственный подлинно человеческий вид активности людей, в ходе которой они продуцируют смысл вещей, Берг­сон отстаивал идею безусловного наличия физического тела и материаль­ного универсума. Духовное у Бергсона нематериально лишь в том пони­мании, что оно — перманентно воспроизводимая творческая энергия, ге­нерирующаяся при этом в реальных условиях. — Примеч. ред.

Т9

Дата добавления: 2015-09-04