Рено Генон. званные этими проявлениями, затронули огромные массы обитателей Запада

званные этими проявлениями, затронули огромные массы обитателей Запада. Во времена Средневековья традици­онные науки были достоянием немногочисленной элиты, а некоторые из этих наук, представляя собой эзотеризм в самом полном смысле этого слова, являлись монополией строго закрытых школ. Но существовала также и внеш­няя часть традиции, доступная всем и каждому. Об этой внешней части мы и хотели бы поговорить.

В эту эпоху традиция на Западе внешне проявлялась в исключительно религиозной форме, в форме католицизма. Поэтому именно религия в первую очередь была затрону­та революцией против традиционного мировоззрения. Эта революция приняла вполне определенную форму — фор­му протестантизма. Нетрудно заметить, что протестантизм с очевидностью был проявлением именно индивидуализ­ма, а точнее, индивидуализма в области религии. Протес­тантизм, как и весь современный мир, основывается на чистом отрицании, на том же самом отрицании Принци­па, что и сущностный индивидуализм. И именно в про­тестантизме мы видим один из ярчайших примеров того состояния анархии и разложения, которые с необходимо­стью проистекают из всякого отрицания.

Индивидуализм подразумевает отказ от всякого авто­ритета, превышающего границы индивидуальности, а так­же отказ от любого знания, превосходящего уровень инди­видуального рассудка. Оба этих элемента на самом деле неотделимы друг от друга. Следовательно, современное мировоззрение логически должно отвергать всякий духов­ный авторитет, относящийся к сверхчеловеческому уров­ню, а также всякую истинно традиционную организацию, по самой своей природе всегда основывающуюся имен­но на духовном авторитете, независимо от его конкретной формы, которая естественно варьируется в зависимости

Из книги "Кризис современного мира"

от той или иной традиционной цивилизации. Именно это и произошло в случае с протестантизмом. Протестантизм открыто отрицает авторитет той организации, которая от­ветственна за законную интерпретацию религиозной тра­диции на Западе, а на ее месте стремится утвердить «сво­бодный критицизм», то есть интерпретацию, полученную на основании частного суждения нередко даже самой не­вежественной и некомпетентной личности, и основываю­щуюся, кроме всего прочего, на заключениях сугубо че­ловеческого рассудка.

В этом случае в области религии случилось нечто по­добное тому, что произошло в философии после утвержде­ния в ней рационализма. Дверь отныне была открыта для всяких дискуссий, разнотолков и противоречий. И отсюда вполне закономерный результат: возникновение постоянно растущего количества сект, каждая из которых представ­ляет собой не более чем частное мнение тех или иных от­дельно взятых индивидуумов. Так как в подобных усло­виях невозможно было прийти к соглашению относитель­но основной доктрины, она была отставлена в сторону, и второстепенный аспект религии, то есть мораль, вышел на передний план. Отсюда вырождение до уровня морализ­ма, который столь ощутим в современном протестантиз­ме. Таким образом, мы и здесь имеем дело с феноменом, во многом параллельным положению дел в современней философии — с распадом доктрины и потерей религией ее интеллектуальных элементов.

От рационализма религия неизбежно должна была опуститься и до сентиментализма, шокирующий пример которого мы видим в англосаксонских странах. То, что ос­талось в результате всех этих извращений, уже нельзя бо­лее назвать религией даже в самой искаженной и ухудшен­ной форме. Это простая «религиозность», то есть смут-

Дата добавления: 2015-09-04