Рено Геном

идею исключительно самому себе. А если бы все же кому-нибудь пришло в голову совершить нечто подобное, его авторитет тут же упал бы, и доверие к нему было бы пол­ностью подорвано, при том, что сама подобная идея была бы расценена как бессмысленная фантазия. Если идея ис­тинна, она принадлежит всем, кто способен ее постичь. Если она ложна, то ее изобретение не может представлять никакой ценности, и вера в нее не будет иметь никакого смысла. Истинная идея не может быть «новой», так как истина не является продуктом человеческого разума. Она существует независимо от нас, и все, что мы должны сде­лать — это постараться понять ее. Вне такого познания существуют лишь ошибки и заблуждения. Но разве совре­менные люди хотя бы в малейшей степени озабочены ис­тиной? Разве у них осталось еще хотя бы какое-то пред­ставление о том, что она собой представляет? В данном случае, как и во многих других, слова окончательно по­теряли всякий смысл, и некоторые современные прагма­тисты доходят до того, что применяют понятие «истина» ко всему тому, что может быть практически полезным, то есть к тому, что лежит совершенно за пределом интеллек­туальной сферы. Впрочем, отрицание истины, равно как и интеллекта, объектом которого является истина, есть закономерное и логическое следствие современного из­вращения. Но не будем пока делать дальнейших логиче­ских выводов; заметим лишь, что именно вышеупомяну­тый индивидуализм является главным источником особой, хотя и совершенно иллюзорной, значимости так называе­мых «великих людей». На самом деле свойство «гениаль­ности» в профаническом смысле этого слова есть катего­рия довольно малозначительная и далеко не достаточная, и это свойство никак не может восполнить собой недос­таток подлинного знания.

Из книги "Кризис современного мира"

Раз уж мы заговорили о философии, продемонстриру­ем несколько ярких примеров проявления индивидуализма в этой области. Для индивидуализма в философии более всего характерно отрицание интеллектуальной интуиции и логически вытекающее из него утверждение превосход­ства рассудка надо всем остальным. Рассудок — это чисто человеческое и относительное качество — рассматривает­ся при этом как высшее проявление интеллекта, а порой и вообще отождествляется с самим интеллектом. В этом заключается основной принцип рационализма, подлин­ным изобретателем которого был Декарт. Но подобное ог­раничение интеллекта сферой рассудка — это лишь пер­вый шаг. Сам рассудок постепенно стал рассматриваться в его сугубо практической функции, а утилитарные и при­кладные стороны стали постепенно брать верх над тем, что еще сохраняло некоторый умозрительный характер. Да и сам Декарт был уже скорее озабочен прикладными возможностями и практическими выводами, нежели чис­той наукой. Более того, индивидуализм всегда с неизбеж­ностью приводит к натурализму, так как все превосходя­щее природу логически лежит вне досягаемости индиви­дуума как такового. В сущности, натурализм и отрицание метафизики — это одно и то же. Там, где не признается интеллектуальная интуиция, не может быть никакой ме­тафизики. И если некоторые авторы тщетно настаивают на изобретении некоей «псевдометафизики», то другие, более откровенные, утверждают ее принципиальную не­возможность и однозначно становятся на позиции реля­тивизма в любых его формах — от «критицизма» Канта до позитивизма Огюста Конта. Поскольку рассудок явля­ется чем-то относительным и применимым лишь в столь же относительной области, логичным и понятным ока­зывается то, что естественным результатом рационализ-

Дата добавления: 2015-09-04