Рено Геном. когда не удавалось полностью перевернуть и подчинить себе традиционную структуру

когда не удавалось полностью перевернуть и подчинить себе традиционную структуру цивилизации в целом, как это произошло на современном Западе. Специфически со­временным и беспрецедентным является возведение целой цивилизации на чисто негативных основаниях, на абсо­лютном отсутствии высшего Принципа. Именно эта все-общесть отрицания придает современному миру совер- \ шенно ненормальный характер, делает его воистину чу­довищным и понятным только в свете тех соображений относительно конца определенного циклического перио­да, которые мы привели в начале этого труда. Определяе­мый таким образом индивидуализм можно рассматривать как главную причину настоящего упадка Запада, посколь­ку он тождествен развитию исключительно низших воз­можностей человечества, возможностей, не требующих для своей актуализации никакого вмешательства сверхче­ловеческого элемента и, более того, способных свободно реализоваться лишь при полном отсутствии такого сверх­человеческого элемента, так как эти низшие возможности суть полная противоположность всякой духовности и вся­кому подлинному интеллекту.

В первую очередь, индивидуализм предполагает пол­ное отрицание интеллектуальной интуиции, так как она является однозначно сверх-индивидуальным качеством, а также отрицание метафизического знания (в подлинном смысле этого слова), образующего сферу, к которой эта интуиция обращена. Следует заметить, что все то, в от­ношении чего современные философы используют терми­ны «метафизика» и «метафизический» (разумеется, если подобные термины еще вообще используются), не име­ет к истинной метафизике ни малейшего отношения и чаще всего представляет собой совокупность рассудоч­ных структур или чисто имагинативных гипотез, то есть исключительно индивидуальных концепций, кроме того,

]/\з книги "Кризис современного мира"

как правило, относящихся к области «физики» или, ины­ми словами, природы. Даже в тех случаях, когда постав­ленный вопрос может действительно иметь отношение к истинам метафизического порядка, сам способ его поста­новки и решения сводит проблему к псевдометафизике, за­крывая тем самым возможность получения полноценного и адекватного результата. Кроме того, иногда складывает­ся впечатление, что философы намного больше заинтере­сованы в постановке проблем, пусть даже совершенно ис­кусственных и иллюзорных, нежели в их разрешении; и это один из примеров смутной любви современных людей к исследованию ради исследования, то есть к предельно и заведомо тщетной активности, к бессмысленному ажиота­жу на всех душевных и физических планах. Следует так­же обратить внимание на стремление философов любой ценой дать свое имя какой-нибудь «системе», то есть узко снраниченной и строго определенной совокупности взгля­дов, являющихся исключительно порождением их собст­венного разума. Отсюда возникает стремление быть ори­гинальным во что бы то ни стало, даже если для этого пришлось бы пожертвовать истиной. Имя философа ста­новится популярным по мере того, как он придумывает новую ложь, а не по мере того, как он повторяет старую уже высказанную другими истину. Эта же форма инди­видуализма, порождающая множество противоборствую­щих «систем» (противопоставленных друг другу даже ь том случае, если в рациональном содержании обоих объ­ективно не содержится никаких противоречий), встреча­ется также среди современных ученых и деятелей искус­ства. Однако именно в философии порожденная индиви­дуализмом интеллектуальная анархия наиболее очевидна и показательна.

В традиционной цивилизации почти невозможна си­туация, в которой человек приписывал бы ту или иную

Дата добавления: 2015-09-04