Рено Генон. материальной, наверняка, многие обвинят нас в том, что мы упускаем из виду некоторые

материальной, наверняка, многие обвинят нас в том, что мы упускаем из виду некоторые элементы, которые в оп­ределенном смысле смягчают этот материализм. На са­мом деле, если таких элементов вообще не было бы, то, возможно, эта цивилизация в настоящее время уже пре­кратила бы свое жалкое существование и погибла бы. По­этому мы никоим образом не оспариваем наличие подоб­ных элементов, но, с другой стороны, и по этому поводу не следует строить себе никаких иллюзий: во-первых по­тому, что различные философские течения, именующие себя спиритуализмом и идеализмом, а равно такие совре­менные тенденции, как морализм и сентиментализм, не принадлежат к числу этих подлинно нематериалистиче­ских элементов. Мы уже объясняли причины этого и на­помним лишь, что для нас эти течения являются не менее профаническими, нежели сам теоретический или практи­ческий материализм, и вовсе не так уж и далеки от него, как это может показаться.

Во-вторых, если остатки истинной духовности дейст­вительно сохранились, то лишь вопреки всей стихии со­временности и в полном противоречии с ней. Эти остат­ки духовности, если говорить лишь о собственно запад­ной традиции, можно найти только в религии. Но мы уже отмечали, насколько сужена сегодня сфера религии, на­сколько скудное и посредственное представление о ней бытует среди самих верующих, и до какой степени она лишена подлинной интеллектуальности, тождественной истинной духовности. В таких условиях, если религия и содержит в себе еще некоторые возможности, то лишь в латентном, потенциальном состоянии, и ее реальное влия­ние чрезвычайно ограничено. Тем не менее поразительно видеть, с какой жизненной силой держится религиозная традиция, даже сузившись до виртуального, потенциаль-

О

Из книги "Кризис современного мира"

ного состояния, несмотря на все многовековые попытки уничтожить и вытеснить ее окончательно. Те, кто еще спо­собен мыслить, не могут не заметить в этом сопротивле­нии знаки не-человеческой силы. Но мы должны повто­рить еще раз, что эта традиция не принадлежит совре­менному миру, не является одним из его компонентов, и, напротив, совершенно противоположна всем его тенден­циям и целям. На этом следует настаивать, вместо того, чтобы тщетно пытаться примирить эти две непримири­мые вещи: между религиозным сознанием в подлинном смысле этого слова и сознанием сугубо современным не может быть ничего, кроме радикального противостояния, и любой компромисс между ними только ослабит первое и усилит второе. В случае такого компромисса враждеб­ность современного сознания по отношению к сознанию религиозному ни в коем случае не будет усмирена окон­чательно, так как его конечная цель и смысл существова­ния состоит в уничтожении всего, что представляет в че­ловечестве отблески реальности, далеко превосходящей собственно человеческий уровень.

Иногда современный Запад называют христианским, но это совершенно неверно. Современное сознание явля­ется глубоко анти-христианским, поскольку оно сущност-но анти-религиозно. А анти-религиозно оно по той причи­не, что оно анти-традиционно в самом широком смысле этого слова. И именно это качество является его отличи­тельной чертой, делает из него то, что оно есть.

Без сомнения, кое-что от христианства все же оста­лось и в современной анти-христианской цивилизации, так что даже самые передовые, по их собственному опре­делению, ее представители подвержены, хотя подчас не­вольно и бессознательно, определенному, порой косвен­ному христианскому влиянию: каким бы решительным

Дата добавления: 2015-09-04