Рено Генон. максимальной ясностью отражает основополагающие тен­денции

максимальной ясностью отражает основополагающие тен­денции, характерные для того или иного циклического пе­риода, а отнюдь не потому, что она эти тенденции поро­ждает. Если же это подчас и происходит, и философия на самом деле направляет цивилизационные тенденции в ту или иную сторону, ее роль, тем не менее, всегда вторич­на и лишь отражает то, что уже сформировалось по со­вершенно иным законам — по законам иного бытийного уровня. Несмотря на тот очевидный факт, что вся совре­менная философия проистекает из Декарта, его влияние на умонастроение своей эпохи, а позднее и на последую­щие поколения — причем это влияние распространялось не только на одних лишь чистых философов — не смогло бы стать столь решающим и всеобщим, если бы его кон­цепции с предельной точностью не соответствовали тем тенденциям, которые преобладали среди его современни­ков в целом и которые были унаследованы позднее мыс­лителями других веков Нового времени. В картезианстве¹ в максимальной степени отразилось специфически совре­менное мировоззрение, и именно через картезианство оно приобрело более ясное, чем прежде, самосознание. Кроме того, если разительные изменения, подобные тем, которые произошли параллельно утверждению картезианства в об­ласти философии, обнаруживаются в других областях, как правило, они являются скорее результатами, а отнюдь не начальными точками. Они далеко не так спонтанны, как это иногда кажется, и им предшествуют огромные, хотя и не выходящие на поверхность усилия. Если такой чело­век, как Декарт, особенно показателен как ярчайший но­ситель современного извращения, вплоть до того, что, с

¹ Картезианство — философская система Декарта. Название ее про­исходит от латинизированного написания имени Декарта («Картезий»). — Примеч. ред.

О

Из книги "Кризис современного мира"

определенной точки зрения, его можно назвать интеллек­туальным воплощением этого извращения, его персонифи­кацией, то это все же не означает, что именно он является его истинным творцом или основоположником. Для того чтобы добраться до истинных истоков этого извращения, этой общей анти-традиционной тенденции, мы должны уг­лубиться в гораздо более ранние периоды истории. Точно так же можно сказать, что Возрождение и Реформация, ко­торые принято считать первыми крупными проявлениями сугубо современного мировоззрения, не столько положили начало разрыву с истинной Традицией, сколько доверши­ли этот разрыв. С нашей точки зрения, начало этого раз­рыва следует искать в XIV веке, и именно это время, а не события нескольких последующих столетий, следует при­нять за подлинное начало «современной эпохи».

Тема разрыва с Традицией нуждается в дальнейшем развитии, так как именно такому разрыву обязан своим существованием сугубо современный мир, и можно ска­зать, что все характеристики этого мира могут быть све­дены к одной — абсолютной противоположности тради­ционному мировоззрению. Но отрицание традиции и ин­дивидуализм — это одно и то же. В сущности, это вполне согласуется с тем, что мы высказали выше, так как имен­но интеллектуальная интуиция и метафизическая доктри­на связывают всякую традиционную цивилизацию с ее Принципом. Коль скоро этот Принцип отрицается, отри­цаются, пусть и неявно, все его следствия, и поэтому ло­гически уничтожается все, что по праву могло бы заслу­живать имени «традиция». Мы видели, как этот процесс происходил в области наук. Не будем возвращаться к этой теме и перейдем к другой области, в которой проявле­ния анти-традиционного мировоззрения бросаются в гла­за еще в большей степени, так как трансформации, вы-

Дата добавления: 2015-09-04