Путеводитель по Ветхому Завету. Н е тольк о и езекиил ь с мо тре л н а ситуаци ю с тако й точк и зре ния

Н е тольк о И езекиил ь с мо тре л н а ситуаци ю с тако й точк и зре ния. О б щ епризнанно, чт о в о вре м я изгнани я еврейски е старей ш ин ы под­ вергл и переоценк е истори ю своег о народа, оглянув ш ис ь вспят ь н а про­ ш лое. М ы у ж е проследили, ка к в эт о вре м я и п о это й ж е причин е в И уде е склад ы ваетс я история, примыка ющ а я к о В торозако ни ю. Э т а истори я проводи т параллел ь м е ж д у послу ш ание м народ а и Бож ьи м благословение м, чт о способн о привест и на с к неверному вы воду, будт о

Пророческо е призвани е Иезекиил ь ощути л в Вавилон е в 593 г. до н.э. Ему было видение: с север а пришл а огром ­ ная туча, обернувшаяс я колесницей, за ­ пряженно й четырьм я крылатым и суще ­ ствам и (он и знаком ы на м п о вавилон ­ ски м скульптура м и рельефам, см. 1:4- 28). На колесниц е стоя л престол, а на престол е восседа л Са м Господ ь Израи ­ ля, Яхве. В это м видени и Иезекиил ь был принужде н съест ь свито к с пророче ­ ством, которо е ем у предстоял о огла ­ сить: «плач, и стон, и горе» (2:10).

Эта весть содержитс я в перво й част и книги, он а обращен а к народ у Иеруса ­ лим а в черны е дн и царствовани я Седе ­ кии. Иезекиил ь обличал морально е и ду ­ ховно е разложени е иерусалимског о об ­ ществ а с таки м реализмом, будт о он на­ ходилс я в то врем я там, а не в Вавилоне. Некоторы е учены е полагают, что Иезе ­ киил ь периодическ и приезжа л в Иудею, хотя боле е вероятно, что о н пережи л ка ­ кой-т о психически й феномен, нечто вро ­ д е астрально й проекци и ил и второг о зрения. Видени я Иереми и более, че м опы т други х пророков, напоминаю т по ­ ведени е охваченны х экстазо м энтузиа ­ стов, упоминавшихс я в ранне й истори и

Израиля. Несомненно, о н был психиче ­ ск и предрасположе н к таки м пережива ­ ниям: посл е первог о видени я Иезекиил ь пролежа л целу ю недел ю в транс е (см. 3:15). Поразительну ю точност ь Иезеки ­ иля в описани и жизн и Иуде и можн о от­ нест и на счет таког о род а откровений, а не на сче т непосредственног о наблюде ­ ни я н а местности. С друго й стороны, Иезекиил ь вовс е н е являетс я иррацио ­ нальным пророком, и суть ег о вест и ма­ л о че м отличалас ь о т вест и Иеремии: вскор е Иерусали м буде т разрушен, ег о населени е изгнано. Иезекиил ь н е рас ­ считывал н а скоро е возвращение, о н на­ мекает, однако, что сро к изгнани я огра ­ ничитс я сорок а годам и (см. 4:6).

В отличие от это й вест и о рок е и раз ­ рушени и проповед ь Иезекииля, обра ­ щенна я к вавилонски м изгнанника м по ­ сл е событи й 586 г. до н.э., была боле е позитивной. Он не сомневался, что наро д са м навлек на себя гибель, но был такж е убежден, что судьб а наци и находится не в руках сами х людей. Любов ь Бог а созда ­ ла в сво е врем я этот народ, и та же сила возроди т ег о заново, да в людя м способ ­ ность к покаяни ю и возрождению: «И да м ва м сердц е ново е и дух новы й да м вам; и

Дата добавления: 2015-08-27