J j o философские и богословские размышления

Эти формулировки Символа веры выполняли отрицательную функцию ис-

Ключения неприемлемых точек зрения. Но они ничего не говорили о том,

как связаны между собой эти ≪две природы≫. Более того, их нередко ис-

Толковывали в том смысле, что человеческая природа Христа была непол-

ной (безличная человеческая природа без человеческого ≪Я≫, или че-

Ловеческое тело без человеческого сознания). Статичные греческие катего-

рии ≪природы≫ или ≪сущности≫, в которых выражались эти доктрины, были

Хорошо знакомы ранней церкви и средневековому миру, однако в наши дни

Эта концептуальная структура непривычна и вызывает сомнение64.

Я полагаю, что сегодня, переформулируя христологию, мы должны учиты-

Вать смысл классических доктрин, но использовать для его выражения кате-

Гории отношения и истории, а не сущности. В том, что касается человеческой

Стороны этого отношения, мы можем говорить о Христе как о человеке, ко-

Торый в своей свободе полностью предал себя Богу. Благодаря открытости

Христа Богу, Его жизнь стала для нас проявлением божественных целей. Он

Отождествлял себя с Богом, не препятствовал Божьей воле и не искажал ее.

Он был вдохновлен и уполномочен Богом. Что же касается божественной

Стороны, то мы можем сказать, что Бог действовал во Христе и через Него.

Таким образом, Христос был для нас богооткровением. Иными словами, уни-

Кальным в личности Христа было Его взаимоотношение с Богом, а не Его

метафизическая ≪сущность≫. Мы можем говорить о единстве Христа с Богом

И в то же время настаивать на существовании двух воль. Например, в Гефси-

манском саду Он молился (Лк 22:42): ≪Не Моя воля, но Твоя да будет.≫ Нам

Следует думать о том, какие действия Христа исходят от Бога, а какие —от

Его свободной человеческой личности. Подлинная человеческая природа

немыслима без свободной воли и личной ответственности'5.

Джеффри Лампе уверяет, что самой адекватной христологией было бы

Возрождение идеи о том, что бог присутствовал в жизни Христа какАух. В

Ветхом Завете Дух изображен проводником действий Бога в творении и в

Человеческой жизни, особенно в том, что касается вдохновения пророков.

Согласно Евангелиям, Христос воспринял Дух во время крещения. Ранние

Христиане на Пятидесятницу переживали прилив радости и любви, который

Они воспринимали как дар Духа. Для них Дух был напрямую связан с Хрис-

Том, через которого они пришли к новому непосредственному пережива-

Нию Бога.Лампе обсуждает многократные упоминания о Духе в посланиях

Павла и его определение христианских добродетелей как ≪плодов Духа≫66.

Дата добавления: 2015-11-14