Свойство человека60. Апостол Павел говорит о смерти как о погружении в

Сон вплоть до Судного дня, когда все восстанут —не как физические тела

и не как бесплотные души, а в виде того, что он называет ≪духовным те-

лом≫ (1 Кор 15:44).Такое представление о загробной жизни может быть не

Вполне ясным, но оно все же свидетельствует о том, что мы верим именно

В Бога, а не в свои собственные души, и что цель Бога состоит в спасении

Всего нашего существа.

На первый взгляд кажется, что противопоставление Павлом плоти и духа

Поддерживает дуалистическую точку зрения, однако более тщательный ана-

Лиз показывает, что это не так. Павел никогда не считает тело изначально

Злым, а душу —доброй. Грех заключен в воле, которая управляет всем на-

шим существом; по оценке Павла, особенно значительны ≪духовные≫ грехи,

Такие как гордость и фарисейство (см., например, Рим 7-8). (На самом деле,

Павел все же говорит о врожденном импульсе ко злу и о возможностях

искушения, которые предоставляет тело. Но ≪плоть≫ —это символ слабос-

Ти человеческой природы во всех ее аспектах, а не какого-то изначального

Зла, связанного с телом как таковым).

Только в более поздних гностическом и манихейском движениях дей-

Ствительно появился строгий дуализм, в котором материя признавалась но-

Сителем зла. На эту тенденцию оказала влияние греческая идея тела как тюрь-

Мы, из которой смерть освобождает душу (эту весьма популярную в эллини-

стическом мире идею можно видеть уже в ≪Федоне≫ Платона). Другие силы

В переживавшей период упадка греко-римской культуре способствовали ас-

Кетизму, монашеству, отказу от мира, и поискам личного спасения. Некото-

Рые формы этого отрицательного отношения к телу видны в сочинениях

59 Lynn de Silva, The Problem of Self in buddhism and Christianity (London: Macmillan, 1979), p. 75.

Cullmann, Immortality.

_. I ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

J J D I ФИЛОСОФСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Августина и в средневековом христианстве, но они представляют собой

Отход от библейского утверждения благости материального мира как Бо-

Жьего творения61.

Классический дуализм души и тела подчеркивал различие между челове-

Ком и другими тварями. Несмотря на то, что эта схема в конечном счете

Была теоцентричной, утверждение, что только люди имеют души, поощряла

Антропоцентрические взгляды на наше положение в мире. В Средние века

Это уравновешивалось чувством органического единства вселенной, создан-

Ной по Божьему замыслу. Однако окружающий человека мир играл лишь

Вспомогательную роль в драме спасения, какой она виделась в Средние века

И в эпоху Реформации; поэтому неудивительно, что позднее, при развитии

Дата добавления: 2015-11-14