Примирения, преодолевающего отчуждение, —или, с более традиционной

Точки зрения, искупление, побеждающее грех. Христианское понимание

Человечности было бы неполным без истории Христа. Наша задача состоит в

Том, чтобы понять, как эта история может быть увидена в контексте эволю-

Ционирующего космоса и мира религиозного плюрализма.

Ранее мы отмечали, что Евангелия были написаны спустя поколение пос-

Ле смерти Христа, и что они отражают опыт и богословские интерпретации

Раннехристианской общины. Опыт воскресения Христа имел решающее

Значение для Его учеников. События Пасхи и Пятидесятницы убеждали их

В том, что Бог поддержал Христа и Его миссию. Первые христиане пережи-

Вали освобождение от эгоцентризма и страха смерти, их жизнь преобража-

Лась в радости и благодарности, и они провозглашали Благую весть, которую

Бог явил во Христе.

Ранние христиане верили, что во Христе проявилась воля Божья. Через

Христа они получили новый опыт богопознания. Проповедуя еврейской ауди-

тории, они говорили о Нем как о Мессии (≪помазаннике≫, по-гречески Хрис-

Тос), долгожданном освободителе Израиля. Христос связывал свою личность

С пришествием Царства, хотя Он явно истолковывал свою мессианскую роль

Как роль страдающего слуги, а не политического лидера или божественного

Правителя. Обращаясь к греческим читателям, Павел употребляет иную тер-

минологию: ≪Бог во Христе примирил с Собою мир≫ (2 Кор 5:19). Иоанн отож-

дествлял Христа со ≪Словом≫ —логосом эллинистической мысли, принци-

пом божественной премудрости, о котором теперь говорилось: ≪Слово ста-

ло плотью≫ (Ин 1:14)63.

В течение нескольких веков церковь боролась за унификацию представ-

Лений о божественном и человеческом в Христе.Точка зрения эбионитов,

что Христос был великим учителем, ≪усыновленным≫ Богом для особой мис-

Сии, была отвергнута. В равной степени неприемлемой имела место и проти-

Воположная крайность—докетическое учение, что в личности Христа явился

Бог, который лишь принял облик человека, но в действительности не был

Человеком (и не умер на кресте). Окончательную формулу приняли на

Халкидонском соборе в 451 г. —≪совершенный в божестве и совершенный

В человечестве, истинный Бог и истинный Человек,... в двух естествах, не-

Слитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемый, —так что... со-

Храняется свойство каждого естества и соединяется в одно лицо, в одну

ипостась≫. В Никейском символе веры сказано, что Он ≪единосущен Отцу≫.

63 Reginald Fuller, The Foundations of New Testament Christology (New York: Charles Scribner's Sons,

1965).

_..,_ I ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Дата добавления: 2015-11-14