Возрождение традиции в ИСККОН 15 страница

Мы не обязаны обременять себя опровержением доводов сторонников подобной идеологии, которые предполагают, что существует какой-то иной способ отношения к гуру, кроме как к сакшад-хари. Пусть они приведут философское доказательство своей теории. Лично я таковых не встречал. Однако, поскольку опровержение данной идеи было запланировано автором, мы все-таки уделим время подтверждению того, что, согласно наставлениям Шрилы Прабхупады, всех гуру, независимо от их духовного уровня, следует почитать наравне с Господом. Несмотря на возможные различия в степени оказываемого поклонения, всех гуру необходимо считать сакшад-хари.

Да, действительно, прошлое ИОККОН омрачено неудачами, однако это еще не является достаточным основанием для того, чтобы вносить изменения в такой важный аспект нашей философии, как гуру-таттва. Обсуждая тему гуру-тьяги (отвержения падших гуру), Нарахари Саракара в своей "Кришна-бхаджанамрите" пишет: "Во времена игр Шри Кришна Чайтаньи Махапрабху было много таких случаев". И в те времена падало много гуру, однако мы видим, что Шрила Прабхупада все же не шел на уступки, строго придерживаясь принципов, провозглашенных шастрами.

По приблизительным подсчетам, Шрила Прабхупада употреблял слова "гуру" и "духовный учитель" около 15 ООО раз. Обычно он использовал их в общем смысле, не выделяя функциональных (дикша- или шикша-гуру) или личных (таких, как духовный уровень) характеристик. В своих высказываниях Его Божественная Милость ясно говорит, что поклонение гуру как сакшад-хари является отнюдь не выбором со стороны преданного, а обязанностью всех серьезных вайшнавов. "Духовный учитель находится на одном уровне с Верховной Личностью Бога, и потому каждый, кто серьезно относится к своей духовной жизни, должен видеть духовного учителя таким образом. Даже малейшее отклонение от данного понимания способно разрушить вес плоды, полученные в результате изучения ведических писаний и совершения аскез" (ШБ, 7.15.27).

Шрила Прабхупада утверждает: "Поэтому говорится: сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр. Гуру является воплощением личности Бота. Сакшад - непосредственно; хари-твена - он является Хари, Богом. Самаста-шастрайр. Об этом говорится во всех ведических писаниях. Неправильно утверждать, что в одних местах это подтверждается, в других - нет. Сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр уктау. Уктау означает "говорится". Таттха бхавьята эва садбхих - все истинные преданные (садбхих) принимают это. "Да, гуру - это истинный представитель Кришны, воплощение Его милости". Что касается духовного учителя, ученик может почитать... Вернее, должен почитать. Не то, чтобы может, он обязан почитать гуру как Самого Бога" (лекция, Лос-Анджелес, 1 октября 1972).

Итак, согласно писаниям, поклонение гуру на одном уровне с Богом является обязательным. Тогда возникает вопрос, каким же образом Кришна признаёт кого-то духовным учителем? Шрила Прабхупада снова и снова говорит: тот, кто проповедует от имени Кришны, немедленно обретает Его признание. "Итак, гуру - это Сам Бог, сакшад-хари. Сакшад означает "непосредственно". Кинту прабхор йах прийа эва тасйа. Почему же духовный учитель - прийа? Это объясняет Сам Кришна: на ча тасман манушйешу кашчин ме прийа криттамах: "В этом мире для Меня нет и, никогда не будет слуги дороже, чем он" (Бг, 18.69). Почему? Йа идам паромам гухйам мад-бхактешв абхидхасйати... (Бг, 18.68). "Тот, кто проповедует послание "Бхагавад-гиты" Моим преданным...". Итак, две основные обязанности гуру - это обращать неверующих в преданных и учить их принципам "Бхагавад-гиты". Поэтому он так дорог Кришне. И поскольку он выступает в роли близкого слуги Кришны, действуя от Его имени, он неотличен от Самого Господа. Такова природа бхакти" (беседа, Париж, 31 июля 1976).

Тот, кто проповедует послание Кришны, является гуру. Благодаря своему неоценимому служению, он становится дорог Господу. Поскольку они так близки и дороги Ему, они неотличны от Самого Господа и заслуживают равного поклонения.

Может ли каждый стать таким проповедником, а значит, гуру? Действительно ли все духовные учителя, независимо от своего духовного уровня, дороги Господу?

Шрила Прабхупада подтверждает, что любой, кто песет послание Кришны, независимо от своего духовного положения, является гуру, и, следовательно, очень дорог Господу. "Они могут быть на разных духовных уровнях, однако любой, кто открывает духовное зрение, является гуру". (Лекция, Ахмедабад, 13 декабря 1972). А также: "Возможно, он не обладает грамотностью, образованием, учеными степенями, брахманическим происхождением и так далее. Возможно, он - отпетый негодяй, но все же он может стать духовным учителем. Каким образом? Просто строго следуя наставлениям Чайтаньи Махапрабху" (Лекция, Лондон, 22 августа 1973). А также: "Как я могу стать гуру? У меня нет никаких необходимых для этого качеств. Чайтанья Махапрабху сказал: "Не нужно никаких особых качеств. Есть только одно условие: повторять наставления "Бхагавад-гиты". Это все" (Лекция, Маяпур, 16 марта 1976). И так далее, и так далее. Шрила Прабхупада многократно повторял, что любой вайшнав может стать гуру, просто передавая послание Господа. Это совсем не сложно.

Эти высказывания Шрилы Прабхупады не оставляют никаких сомнений в том, что в качестве гуру может выступать преданный, находящийся на любом духовном уровне, и что всех гуру необходимо считать сакшад-хари.

Вывод таков: всем гуру-вайшнавам, независимо от их духовной силы, в обязательном порядке необходимо оказывать почтение на одном уровне с Богом.

И последний аргумент заключается в том, что сакшад-хари относится только к дикша-гуру, а не к шикша-гуру. Однако ранее мы уже приводили следующее высказывание Шрилы Прабхупады: "Слово "гуру" в равной степени относится к вартма-прадаршака-гуру, шикша-гуру и дикша-гуру" ("Чайтанья-чаритамрита" Мадхья-лила 8.128, комментарий). Исходя из этого совершенно ясного свидетельства и в отсутствии какой-либо информации, подтверждающей противоположную точку зрения, необходимо признать, что духовные учителя всех категорий и всех духовных уровней являются сакшад-хари, и их нужно почитать на одном уровне с Богом. Нет никаких сомнений в том, что они не Бог, однако, будучи Его представителями и близкими слугами, они заслуживают того же почтения, что и Сам Верховный Господь.

Доказав ошибочность этого аргумента, мы завершим обсуждение данной темы утверждением, которое внесет ясность и гармонию. Мы действительно должны выражать почтение преданному в зависимости от его духовного уровня и его способности относиться к таким почестям должным образом. К сожалению, ИОККОН уже приходилось видеть пагубные последствия поклонения гуру, которое превышало их духовный уровень.

Однако было бы ошибочно полагать, что в пределах концепции сакшад-хари существует только один стандарт поклонения. Вследствие такого неверного понимания, мы склонны прибегать к ошибочным способам решения возникших проблем, низводя наших гуру до уровня неквалифицированных преданных, не способных выполнять необходимые функции. В этом приложении мы привели свои аргументы для того, чтобы пролить свет на этот вопрос.

В "Кришна-бхаджанамрите" объясняется, что в рамках концепции сакшад-хари существует многообразие и различие в стандартах поклонения духовным учителям. Их онтологическое положение - на одном уровне с Богом - остается неизменным, однако вытекающее из этого поклонение может быть различным. При поклонении гуру-вайшнаву мы можем и должны учитывать его духовный уровень. Но это должно осуществляться в рамках концепции сакшад-хари, согласно гуру-таттве и нашей философии.

Приложение 9

Ссылки и правила этикета, упомянутые в четвертой главе

1. Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру

Ниже приводятся цитаты Шрилы Прабхупады и четырнадцать правил этикета, вытекающие из них. За ними следуют другие цитаты, которые описывают отношения между учеником и его духовными учителями, в том числе выдержки из "Кришны-бхаджанамриты".

1) "Мне кажется, что ты собираешься следовать наставлениям некоего шикша-гуру. В связи с этим, поскольку ты мой ученик и искренний преданный, я обязан направить тебя к тому, кто действительно компетентен быть шикша-гуру. Возможно, ты не знаешь, что этот Б. Махараджа был отвергнут Гуру Махараджем. Поэтому я не рекомендую тебе принимать его своим шикша-гуру. Я не думаю, что общение с ним принесет тебе пользу. Если ты действительно хочешь принять кого-то своим шикша-гуру, я мо1-у поручить тебя на попечение наиболее компетентного из моих братьев в Боге. Я имею в виду Ш. Махараджа, которого даже я считаю своим шикша-гуру, что же говорить о том, какое благо можешь извлечь ты из общения с ним. Я могу дать тебе рекомендательное письмо, а также сам напишу ему письмо с просьбой позволить тебе остановиться у него" (Письмо, Лос-Анджелес, 31 января, 1969).

2) "Поэтому нет разницы между шикша-гуру и дикша-гуру, поскольку истинный духовный учитель не станет говорить того, чего не говорил Кришна" (Беседа, Бхуванешвар, 31 января 1977).

3) "Если К. Махараджа говорит то же, что и я, его можно принять как шикша-гуру. Гуру шастра садху. Духовный учитель один, это бесспорно. К. Свами следует считать не духовным учителем, а садху, или гуру-наставником. Я не думаю, что он говорит что-то противоречащее нашим принципам. Так что же в этом плохого?" (Письмо, 20 июля, 1974).

4) "Шикша-гуру не означает, что он может говорить что-то противоречащее учению дикша-гуру. Тогда он не шикша-гуру, а негодяй. Потому что это является оскорблением, называемым гурор авагья. Первое оскорбление называется гурор авагья, или неповиновение наставлениям духовного учителя. Это самое первое оскорбление. Разве может такой оскорбитель прогрессировать в повторении святого имени Конечно, нет. С самого начала его попытки обречены на провал. Гурор авагья - в этом кроется все. Если человек действует вопреки воле духовного учителя, он не сможет сохранить свое духовное положение. Он не может быть шикша-гуру или кем-то еще. Его духовной жизни немедленно приходит конец" (лекция, Гонолулу, 4 июля, 1974).

5) "Итак, Он принял духовного... Не духовного учителя, а санньяса-гуру. Это тоже гуру, но не духовный учитель. Однако он считается санньяса-гуру - духовным учителем, который дал ему санньясу. Как, например, в моем случае я получил посвящение от своего Гуру Махараджа, но санньясу принял от своего духовного брата-санньяси. Поэтому мой изначальный гуру - это духовный учитель, давший посвящение, а мой духовный брат является моим шикша-гуру. Что-то вроде этого. Наставник" (Беседа, Сан-Франциско, 5 апреля, 1967).

6) Теперь я отвечу на твой последний вопрос: того, кто обучает, можно считать Духовным Учителем. Не следует думать, что, получив посвящение, мы сразу достигнем совершенства. Нет. Для этого необходимо обучение. И если мы получаем наставления от своих старших духовных братьев, к ним можно относиться как к гуру, в этом нет ничего плохого. В действительности, существует только один Духовный Учитель - дикша-гуру - подобно тому, как у тебя есть только один отец. Но каждого вайшнава нужно считать прабху, господином, который выше меня, и если я чему-то учусь у него, то в этом смысле его можно считать гуру. Но не следует воспринимать это таким образом, будто я отказываюсь повиноваться своему настоящему Духовному Учителю и называю кого-то другого своим Духовным Учителем. Это неправильно. Духовным Учителем я могу называть лишь того, чьи наставления полностью соответствуют наставлениям моего инициирующего Духовного Учителя. Понимаешь, в чем тут смысл?" (письмо, 20 ноября, 1971).

7) В целом, вам следует знать, что этот человек еще не достиг освобождения и потому не имеет права давать кому-либо посвящение в Сознание Кришны. Для этого требуется особое духовное благословение со стороны высших авторитетов" (Письмо, 26 апреля, 1968).

Правила этикета

Далее перечислены правила этикета, вытекающие из цитат, приведенных выше. Некоторые из них являются рекомендациями, другие же - запретами.

1. Того садху, который говорит то же, что и дикша-гуру, можно принять в качестве шикша-гуру.

2. Шикша-гуру и дикша-гуру являются одним целым при условии, что шикша-гуру повторяет наставления дикша-гуру.

3. Дикша-гуру подобен отцу, остальные же вайшнавы являются прабху, находящимися почти что на одном уровне с дикша-гуру.

4. Шикша-гуру не станет говорить того, чего не говорил дикша-гуру или Кришна. Однако он может давать объяснения принципам, данным дикша-гуру, помогая преданному понять, каким образом необходимо применять их на практике.

5. Шикша-гуру никогда не станет говорить того, что противоречит наставлениям дикша-гуру.

6. В противном случае он становится повинен в совершении гуру-апарадхи

7. В результате этого он может утратить свою квалификацию как шикша-гуру.

8. "Изначальным гуру", или главным духовным учителем, является дикша-гуру.

9. Шикша-гуру оказывает помощь дикша-гуру, вдохновляя шишью (ученика) следовать указаниям последнего (например, принять санньясу).

10. Если у ученика возникает потребность в шикша-гуру, дикша-гуру рекомендует ему достойного вайшнава.

11. Дикша-гуру обязан послать наставнику рекомендательное письмо с просьбой принять этого преданного в качестве ученика.

12. Ученик обязан следовать наставлениям дикша-гуру.

13. Вайшнав, который не следует наставлениям своего духовного учителя, не может выступать в роли шикша-гуру.

14. Дикша-гуру может раскрыть ученику, является ли шикша-гуру освобожденной душой или нет.

2. Взаимоотношения между учеником, дикша-гуру и шикша-гуру

Далее мы приводим обзор высказываний Шрилы Прабхупады, касающихся отношений ученика с духовными учителями. Наставления "Кришна-бхаджанамриты" Нарахари Саракары (из приложения 2) также очень поучительны и содержат много важных указаний об отношениях с шикша-гуру.

Ученик должен не только хорошо понимать, каким образом взаимодействуют между собой возвышенные преданные, но и знать, как вести себя с великими вайшнавами в соответствии с их положением. Знание сад-ачара, вайшнавского этикета, является обязанностью преданного. Эта ответственность лежит на всех преданных.

Цитаты Шрилы Прабхупады

1. "Посвящение значит начало. Само слово "посвящение" означает начало какой-то деятельности. Посвящение-это еще не конец. Это значит, что вы согласны вступить в мир знания. И если вы прогрессируете, по мере вашего духовного роста вы становитесь все более и более просвещенными" (Лекция, Лос-Анджелес, 13 декабря, 1968).

2. "Если К. Махараджа говорит то же, что и я, его можно принять как шикша-гуру. Гуру шастра садху. Духовный учитель один, это бесспорно. К. Свами можно считать не духовным учителем, а садху, или гуру-наставником. Я не думаю, что он говорит что-то противоречащее нашим принципам. Так что же в этом плохого" (Письмо, 20 июля, 1974).

3. "Если кто-то из духовных братьев больше знает или находится на более высокой ступени сознания Кришны, преданный должен принимать его почти как равного своему духовному учителю..." (ШБ, 3.32.42, комм.).

4. "Что касается шикша - и дикша-гуру... Тот шикша-гуру, который дает наставления, противоречащие наставлениям духовного [учителя]..., не является истинным шикша-гуру. Это демон... Шикша-гуру и дикша-гуру означает... Иногда дикша-гуру отсутствует. Поэтому ученик может проходить обучение у другого возвышенного преданного и выслушивать его наставления. Такой преданный называется шикша-гуру. Шикша-гуру не может давать наставлений, противоречащих учению дикша-гуру. Это не шикша-гуру. Это негодяй" (Лекция, Гонолулу, 4 июля, 1974).

5. "Мне кажется, что ты собираешься следовать наставлениям некоего шикша-гуру. В связи с этим, поскольку ты мой ученик и искренний преданный, я обязан направить тебя к тому, кто действительно компетентен быть шикша-гуру. Возможно, ты не знаешь, что этот Б. Махараджа был отвергнут Гуру Махараджем. Поэтому я не рекомендую тебе принимать его своим шикша-гуру. Я не думаю, что общение с ним принесет тебе пользу. Если ты действительно хочешь принять кого-то своим шикша-гуру, я могу поручить тебя на попечение самого компетентного из моих братьев в Боге. Я имею в виду Ш. Махараджа, которого далее я считаю своим шикша-гуру, что же говорить о том, какое благо можешь извлечь ты из общения с ним. Я могу дать тебе рекомендательное письмо, а также сам напишу ему письмо с просьбой позволить тебе остановиться у него" (Письмо, Лос-Анджелес, 31 января, 1969).

6. Прабхупада: Итак, шикша-гуру становится дикша-гуру. Гуру означает, что он знает науку о Кришне и обучает ей должным образом. И только.

Гость (1): Приходилось ли Вам слышать о людях, которые приняли дикшу от нескольких гуру!

Прабхупада: Нет, дикша-гуру может быть только один. Но шикша-гуру может быть множество.

Гость (1): Однако если предположить, что некоторые дикша-гуру... или другие люди получают одну мантру от одного гуру, а другую...

Прабхупада: Это значит, что вы так и не сумели выбрать гуру. Вы выбрали какого-то негодяя (Беседа, Бхуванешвар, 31 января 1977).

7. "Теперь я отвечу на твой последний вопрос: того, кто обучает, можно считать Духовным Учителем. Не следует думать, что, получив посвящение, мы сразу достигнем совершенства. Нет. Для этого необходимо обучение. И если мы получаем наставления от своих старших духовных братьев, к ним можно относиться как к гуру, в этом нет ничего плохого. В действительности, существует только один Духовный Учитель - дикша-гуру - подобно тому, как у тебя есть только один отец. Но каждого вайшнава нужно считать прабху, господином, который выше меня, и если я чему-то учусь у него, то в этом смысле его можно считать гуру. Но не следует воспринимать это так, будто я отказываюсь повиноваться своему настоящему Духовному Учителю и называю кого-то другого своим Духовным Учителем. Это неправильно. Духовным Учителем я могу называть лишь того, чьи наставления полностью соответствуют наставлениям моего инициирующего Духовного Учителя. Понимаешь в чем тут смысл?" (письмо, 20 ноября, 1971).

Это - цитаты Шрилы Прабхупады. Теперь давайте сравним их со следующими утверждениями из "Кришна-бхаджанамриты". Для более полной информации см.

Приложение 2.

Цитаты из "Кришна-бхаджанамриты"

"Если инициирующий и наставляющий гуру обладают небольшой духовной силой или, другими словами, не наделены особым могуществом для того, чтобы давать духовные наставления относительно процесса преданного служения, ученик может выслушать такие наставления из уст других возвышенных вайшнавов и таким образом обрести должное понимание. Тем не менее, затем он должен пойти к своему духовному учителю для того, чтобы получить подтверждение и дополнительное разъяснение этих наставлений" (46).

"Нужно всегда следовать указаниям своего духовного учителя" (47).

"Послушный сын, заработав деньги, приносит их своему отцу, однако затем может попросить у него некоторую сумму и потратить полученные деньги по своему усмотрению. Точно также, ученик может принимать наставления из уст другого возвышенного вайшнава, но затем обязан изложить их своему духовному учителю и выслушать эти же наставления из его уст с соответствующими разъяснениями" (48).

"Однако если сын, заработав деньги, не приносит их своему отцу, а распоряжается ими сам, наслаждаясь накопленным богатством, его считают плохим сыном и грешником. Подобным образом, если ученик выслушал наставления от других вайшнавов, даже если они истинны и по существу, но не изложил их своему духовному учителю, а воспринял их напрямую, он считается дурным учеником и грешником" (49).

"Поэтому всегда, при любых обстоятельствах, всем вайшнавам следует выражать почтение наравне со своим духовным учителем. Однако своим телом, умом и речью ученик служит своему собственному духовному учителю" (50).

"Если в процессе преданного служения ученик не смог выполнить указание духовного учителя, он, тем не менее, не должен оставлять своего гуру. Наоборот, он обязан оставаться верным ему, поскольку, как говорят все авторитетные источники, прибежище своего собственного духовного учителя - самое лучшее и совершенное, даже если он и не такой возвышенный, как другие гуру" (51).

Правила этикета

Из наставлений Шрилы Прабхупады мы выделили следующие пункты:

1. Посвящение является лишь начальным этапом в процессе обучения. Чем больше человек вовлекается в этот процесс передачи знания, тем более он освобождается от неведения.

2. Вайшнава можно принять в качестве шикша-гуру, если он говорит то же самое, что и дикша-гуру.

3. Духовного брата, который находится на более высоком уровне духовной жизни, можно считать гуру.

4. Тот, кто передает знание, является шикша-гуру.

5. В отсутствие дикша-гуру можно принимать наставления у шикша-гуру.

6. Любого возвышенного преданного также можно рассматривать в качестве шикша-гуру.

7. Однако если шикша-гуру дает наставления, противоречащие наставлениям дикша-гуру, то он - негодяй.

8. Дикша-гуру рекомендует шикша-гуру своего ученика.

9. Обычно дикша-гуру сам определяет для своего ученика того, кто компетентен действовать в роли его шикша-гуру.

10. Тот, кто не следует указаниям своего гуру, не может выступать в роли шикша-гуру.

11. Нельзя принимать более одного дикша-гуру.

12. Нельзя получать мантры от других дикша-гуру.

13. Нельзя ослушиваться своего дикша-гуру под предлогом следования наставлениям шикша-гуру.

Из "Кришна-бхаджанамриты" можно выделить следующие дополнительные пункты:

1. Ученик может принимать наставления от других вайшнавов только с позволения своего гуру (шикша- или дикша-гуру).

2. Одной из причин принятия шикша-гуру может послужить то, что дикша-гуру не обладает достаточной духовной квалификаций для того, чтобы давать необходимые наставления.

3. Все наставления, полученные от шикша-гуру, затем следует представить своему дикша-гуру для подтверждения.

4. Ни при каких обстоятельствах ученик не должен действовать вопреки указаниям своего гуру.

5. Затем ученик должен выслушать разъяснение полученных наставлений из уст своего гуру.

6. Если ученик не выслушал наставления, полученные от шикша-гуру, из уст своего дикша-гуру, его считают падшим, несмотря на компетентность шикша-гуру и уместность его наставлений.

7. В действительности, любые наставления, полученные от других вайшнавов, следует изложить своему дикша-гуру для подтверждения.

8. Ученик не должен принимать наставления напрямую, даже если они истинны и совершенны. Если все же он делает это, его считают грешником.

9. Таким образом, хотя всех вайшнавов необходимо почитать как своего собственного духовного учителя, тем не менее, в центре духовной жизни ученика всегда должен быть его гуру.

10. Даже если другой вайшнав старше и образованнее, ученик должен всегда служить своему гуру и никогда не оставлять его.

11. Даже в присутствии старшего вайшнава покровительство собственного духовного учителя - самое лучшее и совершенное.

12. В случае разногласий между гуру-вайшнавами, ученик не должен оставлять покровительства своего гуру, даже если тот и не обладает выдающимися качествами.

3. Заключение

Вопрос о взаимоотношениях между шикша- и дикша-гуру подробно обсуждался в четвертой главе. Эти тридцать восемь пунктов этикета являются лишь предварительным наброском. Окончательно и более подробно они сформулированы в тринадцатой главе, которая содержит основные положения этикета, собранные со всех глав данной книги.

Приложение 10

Краткое изложение книги для Джи-Би-Си

С целью введения многочисленных аспектов культуры шикши в ИСККОН исполнительный комитет попросил автора представить сокращенный вариант этой книги на рассмотрение Джи-Би-Си. На момент издания книги это краткое изложение не является окончательным и, возможно, претерпит серьезные исправления перед тем, как ИСККОН примет его как свою официальную позицию (если подобное вообще случится). Мы приводим его в этом приложении.

1. Ачарья-основатель

Шрила Прабхупада как ачарья-основатель ИСККОН является главным и обязательным шикша-гуру для всех вайшнавов (включая гуру) нашего Общества, которые, благодаря приверженности его учению, черпают свою духовную силу непосредственно от него. Будучи уполномоченным Шри Чайтаньей Махапрабху осуществить Его божественное предсказание о том, что сознание Кришны распространится по всему миру, Шрила Прабхупада заслуживает особого поклонения и почтения, как со стороны своих непосредственных учеников, так и последующих поколений их последователей.

Членам ИСККОН необходимо глубоко понять наставления Шрилы Прабхупады и верно следовать им. Наставления всех других вайшнавов, даже возвышенных ачарьев прошлого, следует понимать сквозь призму его учения.

Шрила Прабхупада говорил о том, что Господь Кришна принимает на себя ответственность за спасение искренних душ, делая это через Своих представителей. Строго следуя указаниям Шрилы Прабхупады, даже не достигшие освобождения гуру могут действовать на платформе освобождения (конечно, при этом они должны осознавать свое положение по отношению к освобожденным гуру и вести себя соответственно, тщательно избегая любого поклонения, неподобающего их уровню). Ученики таких строгих последователей Шрилы Прабхупады также могут достичь освобождения.

2. Шикша-гуру

Классическое определение гуру таково: гуру - это любой, кто дает наставления на основе богооткровенных писаний. Принятие наставлений от духовного учителя называется шикшей, и, следовательно, того, кто передает трансцендентное знание другим, называют шикша-гуру.

Многочисленных вайшнавов, ответственных за различные аспекты шикши, называют по-разному в зависимости от выполняемых ими функций. Преданный, от которого ученик получает первые наставления, называется вартма-прадаршака-гуру, а святые личности, дающие преданному общие наставления относительно процесса преданного служения, - садху или шикша-гуру. Шикша-гуру, посвящающий ученика в процесс повторения святого имени и мантру Гаятри, именуется дикша-гуру. Все вайшнавы, помогающие преданному подняться до трансцендентного уровня посредством своих наставлений, тоже являются шикша-гуру.

Любого вайшнава, дающего наставления, покровительство и вдохновение, нужно считать шикша-гуру. Поскольку трансцендентное знание, исходящее непосредственно от Шри Кришны, передается преданному через его шикша-гуру, он глубоко почитает их как приближенных слуг Кришны (и оказывает поклонение, соответствующее их положению).

3. Дикша-гуру

Среди многих шикша-гуру тот, чье личное общение и регулярные наставления пробуждают в преданном глубокую веру, впоследствии становится его дикша-гуру. Этот принцип установил Господь Кришна: обусловленная душа должна предаться Его представителю, гуру, принадлежащему к парампаре, и получить от него духовное посвящение.

Хотя обязанности шикша- и дикша-гуру различны, оба они являются представителями Шри Кришны (и Шрилы Прабхупады), ведя ученика обратно к Богу. Преданный не должен считать, что из-за разницы в функциях кто-то из них выше или ниже другого.

Обязанностью дикша-гуру является обучение ученика процессу преданного служения и посвящение его в повторение святого имени и мантру Гаятри. После инициации он, помня свое обещание вызволить ученика из круговорота рождения и смерти, продолжает обучать его, раскрывая смысл ведических писаний.

В ИСККОН дикша-гуру счастлив видеть, как его ученик получает наставления и проходит обучение у многочисленных шикша-гуру, являющихся истинным богатством нашего Общества. Он может также направить ученика к определенному (определенным) шикша-гуру для получения знания, которое он сам, в силу сложившихся обстоятельств, не способен ему дать.

4. Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру

Поскольку вера является основой духовной жизни, дикша- и шикша-гуру призваны взаимодействовать друг с другом в духе сотрудничества, взращивая и направляя веру ученика. Общее правило сад-ачара таково независимо от своего духовного уровня, многочисленные шикша-гуру должны действовать в роли помощников дикша-гуру. Они поддерживают авторитет дикша-гуру как основного источника духовной силы в жизни преданного, который считает милость и покровительство своего гуру самыми важными.

Возможные исключения из этого правила должны быть в первую очередь одобрены теми гуру, которые уже имеют опыт сотрудничества. Основой для этого должны служить наставления Шрилы Прабхупады. Дикша- и шикша-гуру действуют не независимо, а как смиренные слуги Общества, под руководством его лидеров.

Дата добавления: 2015-11-16