Возрождение традиции в ИСККОН 7 страница

Такого рода взаимоотношения едва ли можно назвать идеальными, однако это - результат формального принятия дикша-гуру.

В качестве другого примера можно привести ситуацию, когда преданный, следуя семейной традиции, принимает духовное посвящение от истинного вайшнава в раннем возрасте. Мало общаясь со своим гуру или же не имея такого общения вовсе, некоторое время спустя он встречает другого великого вайшнава, который вдохновляет его на служение Господу Чайтанье и практически предоставляет свое покровительство. Вполне естественно, что привязанность ученика может переключиться на этого наставника. Тем не менее, согласно Традиционному Этикету, необходимо продолжать оказывать должное почтение своему дикша-гуру, хотя личная привязанность и направлена на шикша-гуру.

При более экстремальных обстоятельствах - когда, например, дикша-гуру пренебрегает принципами преданного служения или вообще оставляет духовный путь, от него можно отказаться. Эта тема будет рассматриваться в следующей главе.

б) на основании правил этикета

Существует некоторые принципы этикета, которые также оправдывают наличие большей привязанности к шикша-, а не к дикша-гуру. рассмотрим некоторые из них.

Шрила Прабхупада говорил, что преданный не имеет права давать кому-либо духовное посвящение до тех пор, пока его гуру не покинет нот мир. Он назвал это законом ученической преемственности. (Существует документ от 1993-го года, где изложена позиция Джи-Би-Си но данному вопросу, к которому при желании может обратиться читатель). Его Божественная Милость писал: «Что касается соблюдения пикета, то существует традиция, согласно которой, пока духовный учитель жив, ты должен приводить всех потенциальных учеников к нему. После его ухода ты сможешь принимать учеников безо всяких ограничений. Таков закон ученической преемственности» (письмо, 2 декабря, 1975).

В свете этого правила рассмотрим пример ученика, которого прицел в сознание Кришны и обучил науке преданного служения один из старших вайшнавов. Разумеется, ученик имеет глубокую веру и привязанность к этому преданному, дикша-гуру которого все еще присутствует на планете, пусть даже и не в непосредственной близости. Поскольку в таком случае отношения между учеником и инициирующим учителем практически не развиты и вероятность близкого знакомства с ним очень невелика, его привязанность будет главным образом направлена на шикша-гуру.

В этом случае наставник обязан привести кандидата к лотосным стопам своего дикша-гуру. Получив согласие как дикша-гуру, так и кандидата в ученики, такой вайшнав может дать потенциальному ученику указание принять посвящение у своего дикша-гуру. В этой ситуации, благодаря близкому общению со своим наставником и дальнейшему обучению под его руководством, преданный будет в гораздо большей степени привязан к нему, нежели к дикша-гуру. Хотя такое проявление чувств вполне естественно, тем не менее, в своем поведении ученик будет следовать правилам Традиционного Этикета.

с) дикша-гуру не способен руководить учеником

Предположим, что ученик принял по всем правилам посвящение у достойного вайшнава, однако после посвящения, в силу определенных обстоятельств, дикша-гуру перестал (или же утратил способность) осуществлять должное руководство учеником. Действительность такова, что гуру мало заботится о его благополучии. Это может произойти по причине слабого здоровья духовного учителя, в силу того, что тот редко приезжает, из-за нехватки времени и т.д. Если ученик не чувствует полной уверенности и нуждается в покровительстве на своем пути обратно к Богу, он может попросить у своего духовного учителя разрешения принять прибежище у шикша-гуру, способного оградить его от натиска материальной энергии.

Вследствие этого привязанность ученика может быть в большей степени направлена на шикша-гуру, нежели на дикша-гуру, с которым он видится не так часто. Это является отклонением от нормального развития привязанности к дикша-гуру, однако ученик, помня о том, что именно дикша-гуру направил его к духовному наставнику, продолжает следовать правилам Традиционного Этикета и оказывать особое почтение своему дикша-гуру.

6. Заключение

Приведенные выше примеры являются исключением из внутреннего аспекта Традиционного Этикета - привязанность ученика к шикша-гуру более сильна, нежели к дикша-гуру. Поскольку привязанность к гуру является второстепенным фактором, изменение ее направленности еще не приводит к исключению из фундаментального правила, лежащего в основе Традиционного Этикета. Во всех вышеупомянутых случаях, при условии, что дикша-гуру сохраняет свое духовное положение, ему необходимо оказывать должное почтение в соответствии с этикетом. Однако ученик может пренебречь правилами этикета, если существует достаточно веская причина для того, чтобы оставить своего духовного учителя. Более подробно этот вопрос будет обсуждаться в следующей главе.

Глава шестая

Исключения из Традиционного Этикета

1. Введение

Поскольку неотъемлемая характеристика Традиционного Этикета является его преобладающим фактором, любое исключение из ее практического применения будет исключением из общего правила. Это означает, что по некоторой веской причине шикша-гуру может занять и жизни ученика более важное положение, нежели его дикша-гуру.

Согласно Традиционному Этикету, все шикша-гуру действуют в качестве экспансий и помощников дикша-гуру. Исключение из этого правила подразумевает, что шикша-гуру отводится главная роль, а дикша-гуру либо занимает подчиненное положение, либо вообще отсутствует. Это может произойти по двум основным причинам

а) в случае падения дикша-гуру;

б) на основании правил этикета.

Помимо этого, могут существовать и другие причины, не упомянутые нами. Если читатель поймет основные принципы этикета, он сможет применить их и во всех остальных случаях.

2. Падение дикша-гуру

Законы ИСККОН строго соответствуют Гаудия-вайшнавской традиции. Если гуру оставил путь преданного служения, ученику следует принять прибежище у другого духовного учителя, ибо преданный не может оставаться без прибежища. Это подтверждает Бхактивинода Тхакур в своей «Джайва-дхарме»(6)*.

*(6) За полным разъяснением данной темы, пожалуйста, обратитесь к документу Джи-Би-Си от 1990 г., в котором сформулирована его позиция в отношении реинициации.*

Истина гласит, что ученик не должен оставлять своего дикша-гуру. Тем не менее, существует два исключения, когда это можно сделать на законном основании.

Иногда ученик может принять духовного учителя, не убедившись в достаточной мере в его духовной компетентности. Позднее он может осознать, что под руководством такого гуру не достигнет высшей цели. В этом случае от гуру следует отказаться.

Этому существует множество подтверждений в писаниях:

«...Ученик может оставить своего дикша-гуру также в том случае, если из-за дурного общения он превратился в майавади или стал оскорблять вайшнавов, хотя в момент посвящения и был вайшнавом, утвердившимся в понимании Абсолютной Истины. Такого гуру следует отвергнуть. Если духовный учитель не является майавади или оскорбителем преданных и избегает греховных поступков, нет никаких оснований отвергать его даже в том случае, если он не обладает обширными познаниями. Скорее, продолжая оказывать своему гуру должное почтение, следует получить его разрешение на получение наставлений другого возвышенного преданного и подобающим образом служить этому вайшнаву».

Если, к несчастью, ситуация развивается таким образом, что преданный лишается покровительства своего дикша-гуру, ему следует принять прибежище у кого-то другого. В этом случае шикша-гуру начинает играть главную роль в жизни ученика, и Традиционный Этикет будет работать в обратном направлении. Наставник становится основным объектом внимания ученика, и его отношения с дикша-гуру переносятся на шикша-гуру.

3. В каких случаях можно отвергнуть гуру

Обстоятельства, упомянутые во второй части этой главы, относятся к тем случаям, когда гуру падает из-за потворства своим чувствам, становится майавади или оскорбляет вайшнавов. Поскольку он оставляет путь преданного служения и общество вайшнавов, подобное поведение лишает его права быть духовным учителем. Очень похожий, но не такой очевидный случай относится к гуру, который, скрываясь под маской вайшнава, совершает дурные поступки, внешне продолжая практиковать духовную жизнь. Такого гуру также следует отвергнуть, и эта тяжелая ответственность ложится на плечи ученика.

Шрила Джива Госвами более подробно объясняет то, о чем говорилось в приведенной выше цитате из "Джайва-дхармы" Тхакура Бхактивиноды, приводя интересную точку зрения относительно причин, по которым гуру может быть отвергнут:

«Вначале преданный может принять прибежище у гуру, не обладающего вышеупомянутыми [в «Бхакти-сандарбхе»] качествами, такими как шабде паре ча нишнатам» [ШБ, 11.3.21]. И теперь, исполненный зависти и скверны, такой духовный учитель не позволяет ученику служить другому возвышенному преданному. Таким образом, он является для ученика причиной трудностей как в тех, так и в других отношениях. В этом случае не ученик, а гуру, утративший свою квалификацию, первым нарушает заповеди писаний, и потому не достоин считаться духовным учителем» (из документа, формулирующего позицию Джи-Би-Си по данному вопросу).

Здесь основанием для отказа от духовного учителя становится не только утрата его духовной репутации и доброго имени, но также его зависть по отношению к возвышенным вайшнавам. Не сознавая своего заблуждения, он препятствует ученику в получении наставлений от более квалифицированных учителей и, таким образом, может быть отвергнут своими последователями.

Предостережение относительно завистливого гуру

Нам хотелось бы сделать одно предупреждение. Гуру, запрещающего своему ученику принять прибежище у другого вайшнава, не обязательно следует считать завистником, которого нужно отвергнуть. Истинный ученик никогда не склонен думать, что он более разумен, чем его духовный учитель. Может существовать немало причин, очевидных для гуру, но скрытых для ученика, по которым тому не следует принимать кого-то из вайшнавов в качестве своего духовного наставника. В апреле 1968-го года Шрила Прабхупада, в ответ на просьбу некоторых учеников о разрешении принять покровительство одного из его духовных братьев, пишет: «А пока сообщаю вам, что этот господин очень честолюбив и материалистичен. Он стремится использовать Сознание Кришны для того, чтобы увеличить свою славу и репутацию. Он неоднократно наносил оскорбления нашему Гуру Махарадже, и это привело к тому, что в конце Гуру Махараджа практически отверг его. Это длинная история, и поведать обо всем этом в одном письме невозможно; однако на данный момент вам нужно руководствоваться тем, что я сказал, а в будущем вы узнаете больше. В целом, вам следует знать, что этот человек еще не достиг освобождения и потому не имеет права давать кому-либо посвящение в Сознание Кришны» (письмо, 26 апреля, 1968).

Смысл нашего предостережения заключается в том, что квалифицированный дикша-гуру обладает полным правом выбирать наставников для своего ученика, и при этом его нельзя считать завистником. Если все же кто-то предполагает, что его духовный учитель утратил квалификацию, о чем говорилось в предыдущей цитате Шри Дживы, ему следует обратиться к другим старшим вайшнавам с просьбой дать совет, как действовать в данной ситуации. Как и в любом другом случае, всегда необходимо действовать под руководством вайшнавов.

С другой стороны, дикша-гуру, уполномоченному ачарьей-основателем служить в такой роли нашему Обществу, необходимо отдавать себе отчет в том, что его ученику необходимо постоянно взаимодействовать и сотрудничать со многими вайшнавами и духовными учителями. Ему нужно быть очень осмотрительным, чтобы не злоупотребить своим правом ограничивать садху-сангу ученика в таком тесно переплетенном и активном обществе, как ИСККОН. В случае возникновения подобных проблем следует обратиться к Джи-Би-Си, являющемуся высшей инстанцией, определяющей компетентность того или иного шикша-гуру для членов ИСККОН.

Бхактивинода Тхакура отвергает своего дикша-гуру. Приведем другой подобный пример - случай с Бхактивинодой Тхакуром, который отверг своего дикша-гуру. Говорится, что он отказался от Випин Вихари Госвами, давшего ему духовное посвящение, вследствие разногласий относительно положения Шрилы Рагхунатхи даса Госвами. В результате этого Бхактивинода принял покровительство Джаганнатха даса Бабаджи. Бхактивинода Тхакура пишет:

дикша-гуру-крипа кори мантра-упадеша

корийа декхан кришна-таттвера нирдеша

«Дикша-гуру проливает на учеников свою беспричинную милость, давая им наставления относительно воспевания хари-нама-мантры. Поступая, таким образом, он указывает ученикам путь к постижению Абсолютной Истины - Верховного Господа, Шри Кришны».

шикша-гуру-бринда крипа корийа арар

садхаке шикхан садханер анга-сар

«Однако я полагаю, что многочисленные духовные наставники более важны, так как оказывают безгранично большую милость, обучая преданных-неофитов важнейшим аспектам практического преданного служения» («Кальяна-калпатару», введение).

Это еще один пример того, как шикша-гуру может занять более важную роль в жизни ученика даже в присутствии его дикша-гуру, который, непочтительно ведя себя по отношению к вайшнаву-ачарье, тем самым нанес ему оскорбление. Существуют и другие причины, вынуждающие ученика отказаться от своего гуру и принять покровительство более достойной личности. В любом случае, общий вывод таков дикша-гуру, который пал, утратив свою духовную квалификацию, должен быть отвергнут. В таком случае преданному рекомендуется поставить в центр своей духовной жизни шикша-гуру. В этом случае Традиционный Этикет не работает (или, вернее, его правила переносятся на наставника).

4. Вследствие правил этикета

В правилах сад-ачара предусмотрен ряд важных обстоятельств, которые оправдывают исключение из Традиционного Этикета. Эти случаи не настолько серьезны, как упоминавшееся ранее падение гуру или необходимость отвергнуть гуру, о чем мы говорили в предыдущем разделе. Обсудим некоторые из них.

Допустим, шикша-гуру ученика является также духовным наставником его дикша-гуру. Тогда, в соответствии с этикетом, в присутствии своего духовного учителя дикша-гуру обязан занять смиренное положение. Он направит своего ученика к своему шикша-гуру, который может играть главную роль в его жизни до тех пор, пока не покинет этот мир. Шрила Прабхупада объясняет это следующим образом

«Даже тот, кто обладает обширными познаниями в трансцендентной науке, должен избегать оскорбления, называемого марьяда-вьятикрама... В соответствии с правилами этикета, даже тот, кто компетентен и учен, не должен давать наставления другим в присутствии человека, занимающего более высокое положение» (ШБ, 3.4.26, комм.).

Таким образом, дикша-гуру становится помощником шикша-гуру, и они меняются ролями.

Не следует, однако, делать поспешного вывода, что шикша-гуру непременно захочет взять на себя ответственность за духовную жизнь ученика, который получил посвящение у его шишьи. Он может дать им указание продолжать действовать согласно Традиционному Этикету. Тем не менее, долг дикша-гуру - поступить надлежащим образом, предоставив право окончательного решения своему учителю.

Другим примером может служить ситуация, когда дикша-гуру направляет ученика к возвышенному наставнику, чтобы тот предоставил ему полное покровительство. По какой-то причине дикша-гуру считает, что поступить таким образом предпочтительнее, чем следовать Традиционному Этикету. Одной из таких причин может быть недостаток совместимости между гуру и учеником. Другой причиной может явиться желание преданного принять прибежище среди членов другого общества. Ниже приводится пример того, как Шрила Прабхупада разрешил ученику, получившему от него первое посвящение, принять вторую инициацию у одного из своих духовных братьев:

«Если ты желаешь принять посвящение от М. Госвами Махараджа, я не возражаю» (письмо, 10 января, 1975).

Хотя это и единичный случай (обычно Шрила Прабхупада не разрешал ученикам получать мантру у своих духовных братьев), подобную ситуацию можно рассматривать как разрешение на принятие шикши. Во всех этих случаях роль дикша-гуру отходит на второй план, и направление Традиционного Этикета меняется.

5. Заключение

Существует целый ряд обстоятельств, приводящих к исключениям из Традиционного Этикета. В этой главе мы рассмотрели лишь несколько подобных примеров. По словам Шрилы Прабхупады, «знать трансцендентную науку - значит также уметь применять ее на практике» (ШБ, 3.4.26, комм.). Мы должны понять основные принципы вайшнавского этикета, и это поможет нам правильно действовать в любой конкретной ситуации.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА ГУРУ

Глава седьмая

Выдающаяся роль ачарьи-основателя

1. Введение

Во второй части этой книги обсуждались различия между шикша- и дикша-гуру с точки зрения исполняемых ими ролей. Результаты исследований были оформлены в виде правил, названных нами Традиционным Этикетом, а также возможных исключений из этих правил, относящихся как к второстепенной, так и неотъемлемой характеристикам Традиционного Этикета.

В третьей части мы продолжим изучение отличительных особенностей гуру. Теперь мы рассмотрим не те различия, которые характерны для разных категорий гуру, а индивидуальные особенности, присущие всем классам духовных учителей-вайшнавов. Правила этикета, сформулированные при этом, помогут нам глубже понять природу гуру и послужат незаменимым проводником в области сад-ачара.

Изучая эту тему, можно видеть как единство гуру, так и различия между ними. Исследование этих различий позволит преданным глубже осознать положение гуру, равно как и обязанности ученика, что поможет избежать ложных представлений, порожденных невежеством. Не следует думать, что знание о различном духовном положении разных гуру-вайшнавов обязательно станет причиной многочисленных оскорблений. Хотя Шрила Прабхупада и предостерегал нас от проведения неразумных разграничений между шикша- и дикша-гуру, это не значит, что разграничений не стоит делать вообще. В Нектаре наставлений (текст 5, комм.) он пишет Нужно выбрать достойную личность и при этом быть очень осмотрительным. Невозможно сделать правильный выбор и быть осмотрительным, не пройдя должного обучения и не обладая зрелым разумом. Более того, оставаться в невежестве из страха нанести оскорбление - это другая разновидность глупости. Необходимо понимать, каким образом следует проводить разграничения, и такая проницательность, основанная на знании священных писаний, надежно защитит преданного от опасности выйти за рамки дозволенного. Нарахари Саракара говорит:

"Нет никаких сомнений в том, что все вайшнавы пребывают на одном трансцендентном уровне. Тем не менее, вайшнавы могут быть наделены духовной силой в разной степени. Однако как человеку, не обладающему достаточным разумом, определить истинный уровень святой личности? Поскольку он не умеет проводить разграничений, то, не желая рисковать своей духовной жизнью из-за пренебрежительного поведения по отношению к возвышенной личности, он в равной степени оказывает почтение всем им ("Кришна-бхаджанамрита", 29).

Автор цитаты говорит о тех, кто, находясь в невежестве, не способен видеть истинного положения вайшнава. В следующих стихах приветствуются тс преданные, которые, основываясь на знании шастр и вайшнавской традиции, сумели развить необходимую проницательность. Тем не менее, объясняет автор, недостаток знания не обязательно приводит к оскорблениям - при условии, что преданный относится ко всем вайшнавам одинаково почтительно. И все же уметь различать и почитать вайшнавов в зависимости от их качеств гораздо лучше, чем слепо поклоняться им на одном уровне. Цель последующих глав, и, в сущности, всей книги - помощь преданным в развитии такой интуиции.

Для большей наглядности сформулируем наиболее важные категории, отражающие различия между шикша- и дикша-гуру, выявленные в процессе нашего изучения:

1. Традиционный Этикет между дикша- и шикша-гуру;

2. Особая роль ачарьи-основателя;

3. Уровень духовного могущества вайшнавов;

4. Степень ответственности, которую принимает гуру за своего ученика;

5. Другие исключительные обстоятельства.

Исследование отличительных качеств гуру-вайшнавов может выявить, что шикша-гуру обладает большей духовной силой, чем дикша-гуру, или наоборот, укрепить главенствующее положение дикша-гуру над остальными духовными учителями. Однако во всех случаях оно высвечивает уникальное положение ачарьи-основателя среди всех его последователей. В примерах, приведенных далее, мы будем много говорить о различиях, и все же необходимо подчеркнуть, что, основываясь на принципе единства всех гуру, их следует видеть как равные друг другу проявления Господа.

Может возникнуть вопрос: "Чем же отличаются эти особенности гуру от тех, что мы приводили в связи с исключениями из Традиционного Этикета, описанными в предыдущей главе?" Давайте вспомним те исключения приводили к замене дикша-гуру наставником, который становился для ученика главным объектом поклонения. Различия, рассматриваемые в данной главе, не влекут за собой подобных изменений, но их понимание поможет преданному лучше разобраться в качествах своих учителей и следовать правильному этикету в отношениях с ними.

2. Традиционный Этикет

Традиционный Этикет между дикша- и шикша-гуру, приведенный в нашем списке, подробно обсуждался в пятой и шестой главах, поэтому нет нужды в его дальнейшем обсуждении. Суть в том, что дикша-гуру является основной духовной силой в жизни ученика, а шикша-гуру действуют в роли его помощников и представителей.

В этой главе мы продолжим изучение роли Шрилы Прабхупады как ачарьи-основателя ИСККОН и его особого положения среди остальных вайшнавов.

3. Особая роль ачарьи-основателя

Положение ачарьи-основателя уникально и очень возвышенно. В четвертом разделе первой главы мы определили, чем ачарья-основатель отличается от ади-гуру. Давайте же подробнее рассмотрим значение термина ачарья-основатель.

Как мы уже упоминали, изначальный основатель сампрадаи (например, Господь Брахма) - это ади-гуру, а преданный, который по воле Верховного Господа возрождает ученическую преемственность или одну из ее ветвей, называется ачарьей-основателем. Хотя такая терминология несколько субъективна, существует лишь единственный случай, где эти понятия употребляются как синонимы - в "Хари-нама-чинтамани" Бхактивиноды Тхакура. Но не это является главной темой для обсуждения в этой книге.

Иногда титул основателя или ачарьи-основателя применяют к основоположнику духовной организации, храма или матха. Однако, анализируя деятельность такого основателя и его последователей, можно заметить, что они не всегда наделены Господом Чайтаньей особым могуществом и не столько осуществляют возрождение сампрадай, сколько, поменяв название, продолжают делать то же самое. Хотя титул ачарьи-основателя можно употреблять и в широком смысле, в этой книге он относится только к таким уполномоченным Господом вайшнавам, как вышеупомянутые Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада. Именно о них мы говорим как об ачарьях-основателях.

У нас есть все основания утверждать, что Шрилу Прабхупаду, ачарью-основателя ИСККОН (одной из ветвей сампрадай Господа Чайтаньи), можно также называть его ади-гуру. Таким образом, в отношении Шрилы Прабхупады, согласно Бхактивиноду Тхакуру, можно отождествить оба эти понятия.

В "Хари-нама-чинтамани" Шрила Бхактивинода пишет: "Преданный должен понять, что ади-гуру, изначальный духовный учитель сампрадай, является ее шикша-гуру, и необходимо принимать только то, чему учит он, а не другие пандиты или наставники". В этой цитате, как и во многих других, превозносится роль ачарьи-основателя. Подобно тому, как Господь Кришна, дающий нам свои наставления через "Бхагавад-гиту", является шикша-гуру каждого, так и Шрила Прабхупада - шикша-гуру для всех членов ИСККОН.

Так как ачарья-основатель - особо выдающаяся личность и объект поклонения для всех своих последователей, между ним и другими вайшнавами существует огромная разница. Вследствие этого все преданные осознанно принимают его выдающееся положение и прославляют его за следующие качества:

а) ачарья-основатель обладает огромной духовной силой;

б) его наставления имеют исключительное значение и являются обязательными для всех его последователей;

в) он занимает особое положение;

г) во время своего пребывания в этом мире он является ачарьей (лидером) всех вайшнавов;

д) наделяет полномочиями своих последователей, строго следующих его учению.

Давайте же обсудим эти выдающиеся качества ачарьи-основателя, кем для нас является Шрила Прабхупада. Хотя в этой книге мы стремимся описать общие принципы, очевидно, что для членов ИСККОН слово ачарья-основатель указывает на Шрилу Прабхупаду.

4. Выдающееся духовное могущество ачарьи-основателя

Самая выдающаяся черта ачарьи-основателя - его необыкновенная духовная сила, которая отражается в успехе его проповеди и распространении сознания Кришны. Шрила Прабхупада пишет: "В этот век Кали проповедь истинной религии должна побуждать людей к воспеванию Харе Кришна маха-мантры". На это способен лишь тот, кого Кришна наделил особыми полномочиями. Без особой милости Господа все эти попытки обречены на провал (Чч., Мадхья-лила, 25.9, комм.).

Здесь Шрила Прабхупада пишет, что лишь особо уполномоченный слуга Кришны может достичь ощутимых успехов в своей проповеди. Непревзойденным примером того является сама Его Божественная Милость, чьи достижения не имеют себе равных во всей истории Гаудия вайшнавизма. Созерцая результаты его проповеди, можно лишь пытаться представить, насколько огромно духовное могущество Шрилы Прабхупады, и благоговейно дивиться этому.

Могущественная проповедь ачарьи-основателя буквально вдыхает новую жизнь в сампрадаю. Вследствие этого множество душ присоединяется к Движению Господа Чайтаньи, что служит доказательством необычайной духовной силы ачарьи. Шрила Прабхупада пишет: «Шрила Бхактивинода Тхакур говорил, что об уровне вайшнава можно судить по его способности действовать в качестве философского камня - по его способности обращать обусловленные души в вайшнавизм» (Чч., Мадхья-лила, 24.277, комм.).

Шрила Прабхупада также указывал, что такой уполномоченный преданный занимает особое положение даже среди своих духовных братьев. В свете описанных выше признаков становится совершенно очевидно, что при жизни Шрилы Прабхупады все остальные вайшнавы обладали меньшей духовной силой, нежели он. Члены ИСККОН признали это; однако другие вайшнавы редко оказывали Шриле Прабхупаде должное почтение. Об этом умонастроении очень подробно говорит Шрила Прабхупада в одном из своих комментариев, где он объясняет, что в присутствии ачарьи-основателя все преданные, включая его духовных братьев, должны занимать положение его учеников. Из-за важности этой цитаты приведем ее целиком:

"К сожалению, нас окружают духовные братья-неофиты, неспособные оценить исключительного значения деятельности по распространению сознания Кришны по всему миру. Они постоянно пытаются низвести нас до собственного уровня и критикуют любые наши действия. Их недальновидные поступки и скудость знаний вызывают у нас глубокое сожаление. Того, кто наделен полномочиями и занят сокровенным служением Господу, ни в коем случае нельзя считать обыкновенным человеком, ибо сказано, что распространить движение сознания Кришны по всему миру способен лишь тот, кого Кришна наделил особыми полномочиями.

Критикуя чистого преданного, человек совершает оскорбление (вайшнава-апарадху), что становится серьезным препятствием на пути каждого, кто хочет прогрессировать в сознании Кришны. Нанося оскорбление лотосным стопам вайшнава, человек лишает себя возможности извлечь духовное благо из своей практики. Вот почему необходимо, во что бы то ни стало избавиться от зависти к наделенному полномочиями вайшнаву - шуддха-вайшнаву. Оскорбительно также думать, будто у вас есть право наказывать такого вайшнава, давать ему советы или поправлять его. Преданного-неофита от возвышенного вайшнава отличают их поступки. Возвышенный вайшнав всегда выступает в роли духовного учителя, а неофит всегда считает себя его учеником. Ученик не имеет права давать советы своему духовному учителю - более того, духовный учитель не обязан советоваться с теми, кто не является его учениками. В этом смысл наставления Шрилы Рупы Госвами, изложенного в шестом стихе" ("Нектар преданности", 6, комм.).

5. Его наставления имеют исключительное значение и являются обязательными для его последователей

Дата добавления: 2015-11-16