Возрождение традиции в ИСККОН 13 страница

Самозванные шикша-гуру

Шрила Прабхупада говорил, что недостаток знания - опасная пещь. Преданных, не обладающих достаточным знанием традиции шикши, с легкостью убеждают оставить прибежище нашего Общества под лозунгом принятия шикши вне ИСККОН. И хотя мы пытаемся сдержать иммиграцию преданных множеством резолюций, из-за неуважения по отношению к нашим собственным шикша-гуру и невнимания к обучению самим принципам шикши налагаемые запреты не приносят результата. Преданных нужно учить следующему:

1. Вайшнавы не могут провозглашать себя наставниками ИСККОН помимо его воли;

2. Наставления шикша-гуру должны соответствовать наставлениям дикша-гуру и ачарьи-основателя;

3. Шикша-гуру не должны допускать высказываний против дикша-гуру и Общества в целом;

4. Шикша-гуру должен быть одобрен ачарьей-основателем (Шрилой Прабхупадой), Обществом и дикша-гуру;

5. Если дикша-гуру не разрешает ученику принимать шикшу от какого-либо вайшнава, это не значит, что он делает это из зависти;

6. Духовное могущество шикша-гуру еще не является основанием для нарушения правил этикета и традиции вайшнавов.

Возможно, тогда преданные станут разумнее и не сойдут с правильного пути. Однако обучать этому стоит заранее, а не в пылу сражения, когда все эти аргументы воспринимают как политику, а не как учение наших ачарьев.

Заключение

Принцип шикши способствует развитию культуры, построенной на любви и доверии.

Он способствует взращиванию духовных отношений, помогая преданным видеть друг в друге прабху, господина. В этот период недостатка веры и доверия такой подход жизненно необходим.

Автор надеется, что эта книга так или иначе внесет свою лепту в закладку фундамента обновленного ИСККОН, а практическое применение правил этикета и философии, стоящей за ними, поможет преданным ИСККОН улучшить качество своей духовной практики.

7. Нарушения и злоупотребления

Вайшнавам хорошо известно, что в век Кали все подвержено искажению и разложению. Нет никаких сомнений в том, что и Традиционный Этикет не застрахован от этого. Даже искренний и честный вайшнав, исполняя свои обязанности, может допускать ошибки, однако, когда его поправят, он быстро исправляется и прилагает все усилия, чтобы выполнять свое служение наилучшим образом. В конце концов, Сам Господь Кришна утверждает, что любые усилия сопровождаются недостатками.

Те, кем движет лицемерие и корысть, возможно, попытаются злоупотребить нашей попыткой привнести культуру шикши в ИСККОН. Безусловно, такие проблемы возникнут. Тем не менее, мы должны идти путем, указанным нашими ачарьями, стараясь делать все возможное в данных обстоятельствах. "Не стоит думать, что даже в Обществе Сознания Кришны возможна утопия. Все преданные обладают индивидуальностью, и поэтому всегда будут существовать какие-то недостатки" (письмо, 4 февраля 1972).

Ниже приведен список некоторых возможных отклонений с краткими пояснениями. Зная о них, вайшнавы будут начеку и, столкнувшись с дурным поведением, смогут предпринять необходимые меры.

1. В настоящее время, благодаря преобладанию культуры дикши в ИСККОН, мы едва ли ценим роль других садху в нашей жизни. Это неправильно и нуждается в поправке. Можно ожидать возрастания числа нарушений со стороны дикша-гуру, которые, опираясь на положения Традиционного Этикета, станут злоупотреблять своим преимуществом перед духовными наставниками.

2. Если шикша-гуру не понимает принцип сотрудничества в отношениях с дикша-гуру, ученик может стать жертвой междоусобной политики своих гуру.

3. Возможно, что ученики, в свою очередь, также станут плести интриги, противопоставляя указания шикша-гуру наставлениям дикша-гуру.

4. С усилением культуры шикши в ИСККОН преданные, вероятно, станут безо всяких ограничений принимать шикшу вне нашего Общества (разумеется, этот феномен уже имеет широкое распространение).

5. Если между шикша- и дикша-гуру нет необходимой коммуникации и единственной связью между ними является их общий ученик, это может послужить причиной проблем в его духовной жизни.

6. Если гуру, вместо того чтобы считать себя смиренными слугами ачарьи-основателя, будут возвеличивать себя, кичась своими способностями, это приведет к борьбе за влияние как между гуру, так и между учениками. Нам уже приходилось наблюдать нечто подобное.

7. Если единство и различия между гуру не будут поняты надлежащим образом, возможно, что преданные станут поклоняться исключительно своему (своим) гуру, или же всем гуру в одинаковой степени, не учитывая особого положения своих собственных учителей.

В заключении к "Кришна-бхаджанамрите" автор говорит о том, что нарушение правил вайшнавского этикета и падение гуру случались даже во времена Чайтаньи Махапрабху. Это происходит и, по сей день. Постепенно преданные смогут внедрить культуру шикши в свою жизнь и, несмотря на возникновение некоторых отклонений, ИСККОН станет более здоровым. Мы не должны избегать перемен только потому, что они могут принести отклонения и проблемы. Главный вопрос для нас давал ли Шрила Прабхупада подобные наставления и действительно ли таково его желание? Если ответ - да, то все остальное - лишь детали. Со временем воля Прабхупады, несомненно, исполнится. ИСККОН - это его Движение, и он до сих пор руководит этим Обществом, призванным спасти весь мир.

Глава шестнадцатая

Заключение

Цель этой главы - подвести итог всей книге, выделив главные моменты. В этих принципах заключена суть культуры шикши, и их изучение призвано вдохновить вайшнавов воплотить ее в своей жизни.

Но прежде автору хотелось бы поведать об изменениях, произошедших в нашем понимании этой концепции в процессе написания книги. Вначале наше представление о шикша-гуру было другим. Мы думали, что дикша-гуру и шикша-гуру являются независимыми друг от друга представителями Господа Кришны, помогающими преданному в его духовной жизни согласно их свободной воле. Возможно, именно воля Господа или духовные потребности ученика определяют, где ему искать удачи, направляя его либо к дикша-гуру, либо к шикша-гуру. Встретив очень возвышенного шикша-гуру, ученик должен любой ценой пытаться получить нектар его наставлений, ибо кто имеет право сдерживать поток трансцендентного знания и желание стать сознающим Кришну?

Сейчас этот сценарий выглядит ужасно эгоистичным и анархичным. Однако, хотя теперь мы и в состоянии это понять, именно таким было наше первоначальное представление. Необходимо признать, что некоторые издания, вышедшие в среде Гаудия вайшнавов, помогли сформулировать этот принцип. Но как только мы обратились к изучению наставлений Шрилы Прабхупады и связанных с этой темой книг и обсудили этот вопрос со старшими преданными, картина изменилась. Вначале мы отказались принять ставший очевидным вывод. Однако мы не нашли авторитетных опровержений этой концепции и после долгих раздумий, убедившись в том, что Шрила Прабху нала хочет именно этого, приняли ее. Какова же мораль? Не садись писать книгу с предвзятым мнением. Сначала проведи объективное расследование, а затем изложи его выводы в книге. Урок усвоен.

Мы обеспокоены тем, что акцент, сделанный нами на роли дикша-гуру и положении шикша-гуру как его представителей, будет воспринят неправильно. Нам не хотелось бы, чтобы цель этой книги - прославление шикша-гуру стала почвой для злоупотреблений. Но об этом мы уже говорили достаточно. Теперь пришло время подвести итог и завершить книгу.

Шикша означает "получение наставлений Кришны через непрерывную цепь ученической преемственности (гуру-парампару). Принятие этих наставлений называется шикшей, или добровольным следованием указаниям духовного учителя". Шикша - это тот принцип, на котором основана ученическая преемственность, а ее передача - первоочередная обязанность гуру. Любого, кто дает шикшу, необходимо считать духовным учителем. В зависимости от функций, выполняемых ими в процессе передачи шикши, духовные учителя подразделяются на разные категории.

Самый выдающийся из них - ачарья-основатель, который считается шикша-гуру для всех его последователей и направляет миссию сампрадаи. Затем идут шикша-гуру, дающие духовные наставления, и дикша-гуру, посвящающий ученика в повторение святого имени и мантру Гаятри. Все эти гуру являются духовными наставниками, а духовное посвящение - отличительная функция дикша-гуру.

Хотя обязанности шикша- и дикша-гуру могут отличаться, их необходимо считать равными и неотличными друг от друга представителями Господа, которым нужно поклоняться на одном с Ним уровне. Выражение почтения тем, кто дарует нам шикшу, предоставляя возможность приблизиться к Кришне, - неотъемлемая часть духовной культуры.

Поскольку вайшнавы обладают различными качествами, их следует почитать в зависимости от уровня их духовной силы и обязательств, принимаемых ими за ученика. Степень этого почтения должна соответствовать тому, в какой мере проявлены в них эти качества. Тем не менее, ученик обязан быть особенно привязан к своим дикша- и шикша-гуру.

Существует множество шикша-гуру. Садху, которые приводят нас к преданному служению и руководят нами в духовной жизни, достойны всяческого поклонения. Среди них тот, кто вносит наибольший вклад в духовное воспитание ученика, как правило, становится его дикша-гуру. Его считают основным, главным гуру.

Преданный может получать регулярные наставления от садху или же его могут направить к возвышенному вайшнаву для получения шикши. Тем не менее, ученик продолжает видеть своего дикша-гуру как главную связь с Господом. И хотя с абсолютной точки зрения шикша- и дикша-гуру равны и неотличны друг от друга, духовные наставники действуют как помощники дикша-гуру. Несмотря на то, что из этого правила возможны исключения, оно является стандартом поведения вайшнавов и известно под именем "Традиционного Этикета между шикша- и дикша-гуру".

Духовным учителям следует осознавать, какая серьезная ответственность лежит на них, и сотрудничать друг с другом, отбросив в сторону личные интересы. Они должны строго следовать учению ачарьи-основателя и вести ученика к Господу Чайтанье через призму его наставлений. Они обязаны научить ученика почитать тех, кто дает шикшу, кто бы это ни был и при каких бы обстоятельствах это ни происходило.

Эту работу ни в коем случае не следует считать исчерпывающим исследованием в данной области. Многие тома могут и должны быть еще написаны с целью детального изучения философии шикша- и дикша-гуру. Это знание просветит наше Общество и поможет преданным правильно практиковать процесс преданного служения. Как говорил Бхактисиддханта Сарасвати: "Тот, кто не стремится глубоко понять выводы вайшнавской философии, никогда не сможет избавиться от анартх, нежелательных дурных привычек и философских отклонений, препятствующих преданному служению" ("Пракрита-раса-шата-душини").

Такое гармоничное взаимосотрудничество вайшнавов, основанное на передаче шикши в соответствии со священными писаниями, явится фундаментом для развития любви и доверия. Автор выражает надежду на то, что мы сможем осуществить это в ИСККОН. Харе Кришна.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

Нама-гуру

Из "Хари-нама-чинтамани"

Бхактивиноды Тхакура

В "Хари-нама-чинтамани" Бхактивинода Тхакура описывает гуру, дающего ученику посвящение в воспевание святого имени, как нама-гуру.

Он говорит: "Нама-гуру раскрывает ученику суть священных писаний и эзотерическую природу святого имени. Он посвящает ученика в мантру святого имени. Таким образом, дикша-гуру - это обычно нама-гуру, а дикша-мантра - это святое имя. Мантра теряет свой смысл и значение, если ее отделить от святого имени. Произнесение же святого имени Господа само по себе включает в себя повторение мантры".

Бхактивинода Тхакура утверждает, что посвящение в воспевание святого имени и посвящение в мантру Гаятри - это две различные функции, которые обычно (хотя и не всегда) выполняются одним гуру. Тот, кто посвящает ученика в воспевание святого имени, является нама-гуру, а тот, кто позднее дает ему мантру Гаятри, становится его дикша-гуру.

В ИСККОН также существует система первого и второго посвящения, и согласно нашей традиции обе эти функции осуществляются одним духовным учителем, известным как дикша-гуру. Таким образом, дикша-гуру также является и нама-гуру.

В письме, которое приводится в четвертом разделе шестой главы, Прабхупада разрешает своему ученику, принявшему у него первое посвящение, получить мантру Гаятри от его духовного брата. Это - единичный случай. В этом случае Шрила Прабхупада является нама-гуру, а его духовный брат - дикша-гуру. Дикша всегда подразумевает получение мантры Гаятри.

Приложение 2

Из "Шри Кришны-бхаджанамриты"

Нарахари Саракары Тхакура

Здесь приводятся цитаты из книги "Шри Кришна-бхаджанамрита" Нарахари Саракары Тхакура относительно шикша- и дикша-гуру. Эта книга была переведена Субхагой Свами и напечатана обществом Бхактиведанта Чэрити Траст в 1987 году.

Стихи с 16 по 19 являются вводными. Стихи с 20 по 41 описывают этикет поведения в отношениях с гуру, в различной степени наделенными духовным могуществом. Стихи с 42 по 58 объясняют отношения между шикша-гуру и дикша-гуру.

Ниже приведены самые важные из этих стихов.

"Прежде чем взяться за этот труд, я смиренно прошу всех чистосердечных и лишенных зависти вайшнавов Господа Шри Кришны, Верховной Личности Бога, внять истине, которую я услышал от великих авторитетных вайшнавов в цепи ученической преемственности" (16).

"Из авторитетных ведических писаний хорошо известно, что в эту Кали-югу, благодаря могуществу святого имени Господа Шри Кришны, все вайшнавы равны и в качественном отношении неотличны от Господа Кришны. Однако можно заметить, что среди всех вайшнавов при определенных обстоятельствах некоторые из них проявляют духовное могущество в большей, а другие - в меньшей степени. Как же это понять?" (17).

"Как правильно вести себя в обществе вайшнавов, среди которых также присутствуют наши дикша- и шикша-гуру?" (18).

"Выслушайте же авторитетное заключение предшествующих ачарьев" (28).

"Нет никаких сомнений в том, что все вайшнавы находятся на одном трансцендентном уровне. Однако они могут быть наделены духовной силой в различной степени. Как же материалист, привязанный к удовлетворению чувств и не обладающий достаточным разумом, пугающийся одного лишь вида странствующего нищего, сможет определить истинное положение святой личности? Так как он не способен определить уровень духовной силы святых личностей, он не знает, как вести себя с ними надлежащим образом. Поэтому он относится ко всем одинаково. Поскольку такой человек не способен распознать, кто из святых личностей наделен духовным могуществом в большей, а кто - в меньшей степени, он оказывает им одинаковое почтение, дабы избежать риска навлечь на себя последствия пренебрежительного отношения к святой личности" (29).

"Однако вайшнав, который успешно практикует преданное служение, и, получив трансцендентное знание, усвоил выводы священных писаний и в результате этого обрел духовный разум, способен видеть, кто из преданных наделен духовным могуществом в большей, а кто - в меньшей степени. Благодаря опыту, приобретенному в ходе практики преданного служения, он способен видеть, какое количество духовной потенции Кришны присутствует в теле того или иного вайшнава. Учитывая эти различия, он оказывает почтение вайшнавам, руководствуясь при этом предписаниями шастр" (30).

"Тот, кто способен различать духовный уровень вайшнавов, но не оказывает им должного почтения, повинен в совершении оскорбления" (31).

"Поэтому, если два вайшнава разного уровня появляются одновременно, сначала следует выразить свое почтение тому, кто наделен духовной силой в большей степени" (32).

"Можно ли оказывать одинаковое почтение вайшнавам разного уровня, если они появляются в разное время Одинаковое почтение нельзя оказывать даже в том случае, если они не присутствуют одновременно" (33).

"Если человек способен потушить вулкан, ему не составит труда потушить свечу. Подобным же образом, если преданный способен достойным образом принять и удовлетворить вайшнава, наделенного большей духовной силой, то он сможет легко удовлетворить вайшнава, наделенного духовной силой в меньшей степени" (34).

"Стоит ли тому, кто наделен духовной силой в меньшей степени, гневаться при виде того, как оказывается почтение и поклонение вайшнаву, наделенному духовной силой в большей степени? В результате оскорбления более продвинутого вайшнава такой глупец потеряет всю свою духовную силу. Естественно, в будущем такие злобные люди будут вынашивать планы, как отомстить тем, кто принимал участие в поклонении этому вайшнаву" (35).

"Тот, кто обрел понимание в подобных вопросах, получив знание из авторитетных источников, и с решимостью поклоняется Верховной Личности Бога, идя по пути преданного служения, несомненно, глубоко усвоил эти истины. Однако если он, несмотря на это, все же не совершает поклонения с учетом духовного уровня вайшнавов, его духовная жизнь будет разрушена. Если же он предлагает свое поклонение в соответствии с духовным уровнем вайшнавов, это будет способствовать его прогрессу в сознании Кришны" (36).

"Кто может повредить тому, кто принял прибежище у великой горы Сумеру? Такого человека следует почитать и служить ему с преданностью" (37).

"Никогда нельзя критиковать вайшнава или допускать пренебрежительного отношения к нему далее в шутку, ибо слава преданных столь велика, что ради их блага молено, не задумываясь, пожертвовать собственной жизнью" (38).

"Нельзя выискивать недостатки в поступках и поведении вайшнава. Кто из нас свободен от влияния Кали-юги и кто обладает безупречным характером и поступками" (39).

"Поскольку преданные Господа всегда погружены в размышления о Нем, скверна греха не может коснуться их. Так как в теле вайшнава пылает огонь сознания Кришны, даже если он случайно падет, этот огонь до тла сожжет всю материальную скверну" (40).

"Те, кто все еще не понимают, каким образом вайшнавы могут обладать различной духовной силой, могут воспользоваться следующим примером. Волны Ганга, независимо от того, большие они или малые, считаются одинаково священными. Подобно этому, всем вайшнавам, независимо от уровня их духовного могущества, можно предлагать одинаковое почтение. С этой точки зрения, при таких обстоятельствах такое поклонение можно считать совершенным. Так заканчивается объяснение данного вопроса" (41).

"Все вайшнавы считаются гуру, духовными учителями" (42).

"Среди всех вайшнавов дикша-гуру и шикша-гуру занимают особое положение" (43).

"Им следует выражать особое почтение" (44).

"Среди всех других духовных учителей, указаниям своих дикша- и шикша-гуру необходимо следовать особенно ревностно" (45).

"Если инициирующий и наставляющий гуру обладают небольшой духовной силой или, другими словами, не наделены особым могуществом для того, чтобы давать духовные наставления относительно процесса преданного служения, ученик может выслушать такие наставления из уст других возвышенных вайшнавов и таким образом обрести должное понимание. Тем не менее, затем он должен пойти к своему духовному учителю для того, чтобы получил, подтверждение и дополнительное разъяснение этих наставлений" (46).

"Нужно всегда следовать указаниям своего духовного учителя" (47).

"Послушный сын, заработав деньги, приносит их своему отцу, однако затем может попросить у него некоторую сумму и потратить полученные деньги по своему усмотрению. Точно так же ученик может принимать наставления из уст другого возвышенного вайшнава, но затем обязан изложить их своему духовному учителю и выслушать эти же наставления из его уст с соответствующими разъяснениями" (48).

"Однако если сын, заработав деньги, не приносит' их своему отцу, а распоряжается ими сам, наслаждаясь накопленным богатством, его считают плохим сыном и грешником. Подобным образом, если ученик выслушал наставления от других вайшнавов, даже если они истинны по существу, но не изложил их своему духовному учителю, а воспринял их напрямую, он считается дурным учеником и грешником" (49).

"Поэтому всегда, при любых обстоятельствах, всем вайшнавам следует выражать почтение наравне со своим духовным учителем. Однако своим телом, умом и речью ученик служит своему собственному духовному учителю" (50).

"Если в процессе преданного служения ученик не смог выполнить указание духовного учителя, он, тем не менее, не должен оставлять своего гуру. Наоборот, он обязан оставаться верным ему, поскольку, как говорят все авторитетные источники, прибежище своего собственного духовного учителя - самое лучшее и совершенное, даже если он и не такой возвышенный, как другие гуру" (51).

"Постарайтесь понять следующий пример:

Отца почитают как гуру, и хотя к младшим и старшим братьям отца относятся с тем же почтением, тем не менее, отец достоин большего уважения. Несмотря на это, гуру отца, даже если он связан с семьей родственными узами, необходимо оказывать вдвое большее почтение, ибо он - духовный отец отца, или духовный учитель гуру. Ему следует оказывать двойное поклонение (пуджу) и почтение. Такое поведение одобряется всеми великими духовными наставниками" (52).

"В повседневной жизни старшие или младшие братья отца порой могут критиковать его, однако, несмотря на это, сын не оставляет покровительства своего отца. Подобным образом, ученику не следует покидать прибежища своего духовного учителя, даже если его старшие или младшие духовные братья критикуют его. Аналогично тому, как благополучие сына зависит от отца, гак и ученик в своем духовном прогрессе должен полагаться на духовное могущество и покровительство своего гуру" (53).

"Даже если отец, духовный учитель или муж не обладают выдающимися качествами, они, тем не менее, достойны всяческого поклонения" (54).

"Припять их покровительство стоит даже ценой разногласия со старшими" (55).

"Найдется ли кто-нибудь в этом мире, кто может жить ценой бесчестия своего отца или гуру и клеветы в их адрес" (56).

"Считается, что если духовный учитель могущественен, то и ученик обретает это могущество, а если гуру менее могущественен, то и его ученик слабее, и что умонастроение духовного учителя передается его ученику. Преданные, обладающие зрелым разумом, воспользовавшись им, могут понять желания своего гуру. Менее разумные могут понять желания духовною учителя из его наставлений. Так было с незапамятных времен" (57).

"Все великие вайшнавы утверждают, что эти наставления являются совершенством религии" (58).

Приложение 3

Из "Шри Кришны Чайтаньи"

Профессора Н.К.Саньяла

"Упанаяна - это процесс установления связи с Гуру. Обычно эту функцию выполняет шикша-гуру. Шикша-гуру может быть множество, но дикша-гуру всегда один.

Шикша-гуру является одним целым с дикша-гуру, который неотличен от Самого Господа. Таким образом, существует только один дикша-гуру, который связан со множеством своих представителей, являющихся как бы частями его тела, функция которых заключается в том, чтобы привести потенциального ученика к дикша-гуру. Дикша-гуру также может действовать в роли шикша-гуру, но не обязательно. Различия между этими гуру определяются исполняемыми ими духовными обязанностями. Однако это, безусловно, не должно становиться причиной нездоровой материалистичной склонности принижать важность других. Поэтому ученик должен быть так же послушен духовным наставникам, как и своему дикша-гуру.

Сам ритуал дикши состоит в передаче инициирующим духовным учителем мантры, которую тот произносит на ухо ученику так, чтобы ее не мог слышать никто другой. Это способ соединения Истины с индивидуальной душой посредством Трансцендентного Звука, исходящего из уст Его преданного. Как уже объяснялось, мантра - это Святое Имя в такой форме, где Оно объединено с процессом предания ученика своему гуру. Мантра является очень могущественным средством избавления ученика из сетей порожденной умом иллюзии, поскольку благодаря непосредственному руководству гуру она приводит ученика под покровительство Святого Имени. Процесс духовного посвящения, подобно процессу обращения к дикша-гуру с помощью шикша-гуру, не ограничен во времени.

Ни один из этих процессов не ограничен во времени. Они вечно взаимосуществуют, постоянно совершенствуясь, неподвластные недостаткам принципа ограничения" (Шри Кришна Чайтанья, стр.676-677).

Приложение 4

Дополнительные аргументы в пользу Традиционного Этикета

Поскольку Традиционный Этикет определяет природу взаимоотношений между шикша- и дикша-гуру, в этой книге ему уделяется особое внимание. Это - основа практического взаимодействия гуру. В данном приложении мы приводим обзор цитат и дальнейшие аргументы в поддержку главного принципа этикета дикша-гуру является основной духовной силой в жизни ученика, а шикша-гуру выступают в роли его помощников.

В своих наставлениях Шрила Прабхупада выражает четкую позицию по данному вопросу: шикша-гуру должны быть помощниками дикша-гуру. Нигде Шрила Прабхупада не дает шикша-гуру санкции пользоваться полномочиями наравне с дикша-гуру или же занимать главную роль в жизни ученика. В этой книге есть множество упоминаний о том, что наша сампрадая основана на шикше и что все гуру равны, - эти темы уже достаточно подробно объяснялись нами. Однако относительно практического взаимодействия дикша- и шикша-гуру, ведущих ученика к освобождению, Прабхупада высказывал только одну точку зрения:

"Шикша-гуру не означает, что он может говорить что-то противоречащее наставлениям дикша-гуру. Тогда он не шикша-гуру, а негодяй. Потому что это оскорбление. Гурор авагья. Первое оскорбление называется гурор авагья, или открытое неповиновение духовному учителю. Это первое оскорбление. Разве может такой оскорбитель прогрессировать в повторении святого имени Конечно, нет. С самого начала он обречен на неудачу. Гурор авагья: в этом кроется все. Если человек действует вопреки воле духовного учителя, он не сможет сохранить свое духовное положение. Он не может быть шикша-гуру или кем-то еще. Его духовной жизни немедленно приходит конец" (лекция, Гонолулу, 4 июля 1974).

В своей следующей цитате Шрила Прабхупада подчеркивает различие между шикша- и дикша-гуру, используя выражение не духовный учитель. Говоря о природе их взаимоотношений, он указывает на то, что шикша-гуру должен подтверждать наставления инициирующего гуру. Таким образом, духовный наставник играет вспомогательную роль, помогая дикша-гуру.

"Если К. Махараджа говорит то же, что и я, его можно принять в качестве шикша-гуру. Гуру шастра садху. Духовный учитель один, это бесспорно. К. Свами можно считать садху, или же гуру-наставником, но не духовным учителем" (письмо, 20 июля 1974).

"Кришна-бхаджанамрита" подтверждает, что все шикша-гуру, независимо от своего духовного положения, должны действовать как помощники дикша-гуру. Приведем некоторые цитаты:

"Если инициирующий и наставляющий гуру обладают небольшой духовной силой или, другими словами, не наделены особым могуществом для того, чтобы давать духовные наставления относительно процесса преданного служения, ученик может выслушать такие наставления из уст других возвышенных вайшнавов и таким образом обрести должное понимание. Тем не менее, затем он должен пойти к своему духовному учителю для того, чтобы получить подтверждение и дополнительное разъяснение этих наставлений" (46).

В этом стихе говорится о том, что ученик, с целью совершенствования в преданном служении, может принимать наставления шикша-гуру, однако после этого дикша-гуру должен подтвердить их. Таким образом, акцент вновь смещается в сторону дикша-гуру, который является конечным авторитетом.

"Послушный сын, заработав деньги, приносит их своему отцу, однако затем может попросить у него некоторую сумму и потратить полученные деньги по своему усмотрению. Точно так же ученик может принимать наставления из уст другого возвышенного вайшнава, но затем обязан изложить их своему духовному учителю и выслушать эти же наставления из его уст с соответствующими разъяснениями" (48).

Дикша-гуру может дать не только свое подтверждение, но и разъяснение полученным наставлениям. Это ясно указывает на то, что шикша-гуру не является независимым наставником. Напротив, он дополняет дикша-гуру. Интересно отметить, что автор постоянно подчеркивает, что даже если шикша-гуру обладает большим духовным могуществом, нежели дикша-гуру, ученик все равно обязан вновь выслушать полученные наставления из уст своего, возможно, менее могущественного, дикша-гуру. Это, несомненно, подчеркивает долг ученика по отношению к дикша-гуру и объясняет относительные функции этих двух категорий духовных учителей.

Дата добавления: 2015-11-16