Возрождение традиции в ИСККОН 9 страница

Различные обязательства гуру

1. Введение

В этой главе рассматриваются различные уровни обязательств, которые принимают на себя возвышенные преданные ради прогресса своих учеников. Наряду с духовной силой гуру, о которой шла речь в восьмой главе, эти обязательства являются причиной существования многообразия в характере и поведении вайшнавов.

В целом, существует два типа преданных те, кто стремится помочь другим в их духовной жизни, и те, кто заботится о собственном духовном благополучии. Их называют гхоштй-ананди и бхаджанананди.

"Как правило, гхоштй-ананди - это те, кто стремится увеличить число преданных. А того, кто черпает удовлетворение в самом в себе, думая: "Я просто хочу исполнять свои обязанности, - называют бхаджанананди". Итак, мой Гуру Махараджа, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура был гхоштй-ананди" (лекция, Маяпур, 6 апреля, 1975).

"Бхаджанананди - это преданный, который не путешествует, а всегда остается на одном месте. Такой преданный постоянно занят служением Господу. Он повторяет маха-мантру, как этому учат все ачарьи, и лишь изредка выходит на люди с проповедью. А гхоштй-ананди называют того, кто хочет, чтобы число преданных во всем мире постоянно росло. Он путешествует повсюду, чтобы очистить мир и живущих в нем людей" (ШБ, 4.30.37, комм.).

Шрила Прабхупада отмечает, что бхаджананади иногда проповедуют, но, как правило, в центре их внимания всегда остается их духовная жизнь. Если они садхаки, их заботит собственный духовный прогресс, сиддхи же довольствуются жизнью в святом месте и беседами с людьми, которые приходят к ним. В основном они принимают ответственность за самих себя.

В отличие от них, гхоштй-ананди главным образом заботится о благополучии других. С точки зрения проповеди, из двух типов преданных гхоштй-ананди является лучшим. Даже если бхаджанананди уже достиг совершенства, а проповедник только прилагает усилия к тому, чтобы достичь его, считается, что самоотверженность и бескорыстие последнего делает его положение более совершенным.

"Бхаджанананди думает лишь о собственном благополучии или же считает, что не обладает достаточной компетентностью для того, чтобы проповедовать. Другое дело преданный, который подвергает себя риску, проповедуя на благо всего человечества. Его называют гхоштй-ананди - тот, кто увеличивает число преданных. Кришне это больше нравится. Если вы желаете как можно быстрее завоевать благосклонность Господа, продолжайте распространять сознание Кришны. И даже если ваши попытки далеки от совершенства, поскольку вы искренни... если вы проповедуете, используя любые возможности, Кришна будет очень доволен" (лекция, Дели, 26 марта, 1976).

Здесь Шрила Прабхупада описал два различных умонастроения вайшнавов: желание помочь в духовной жизни другим и забота о своем собственном духовном благополучии. В своей проповеди он вновь и вновь подчеркивал это различие между преданными. В этой главе мы будем более подробно исследовать, в чем заключается долг дугу. Такой анализ позволит ученику без труда распознать степень ответственности, которую склонны принимать на себя его учителя. Таким образом, ученик сможет понять, кто из гуру больше других заботится о его духовной жизни, и кому, в свою очередь, он обязан посвятить себя в наибольшей степени.

Эта книга предназначена в основном для преданных ИСККОН. Поскольку большинство преданных нашего Общества является гхоштй-ананди, более низкий уровень обязательств, принимаемый каким-либо вайшнавом, вовсе не говорит о том, что он является бхаджанананди. Такие различия следует воспринимать как проявление их индивидуальности и многообразия, существующего среди проповедников.

Говорится, что все гуру, независимо от своих качеств, являются представителями Господа. Ради общей цели - спасения ученика - они действуют различным образом и в разной мере принимают на себя ответственность за ученика. Степень ответственности за спасение ученика, которую гуру считает необходимым принять на себя, называется обязательством. Различными составляющими факторами такого обязательства являются:

а) принятие ответственности за ученика;

б) риск ради ученика;

в) предоставление ученику возможностей для духовной практики.

Мы выделили только три основных фактора, хотя их может быть и больше.

2. Принятие ответственности за ученика

Передавая своим ученикам духовное знание, гуру-вайшнавы преследуют как непосредственную, так и конечную цель. Кратко говоря, непосредственная цель заключается в передаче знания, которое со временем разовьется в полное понимание. Конечная же цель всех наставлений - вывести ученика из круговорота рождения и смерти и вернуть его обратно к Кришне.

Если духовный учитель ведет ученика к какой-либо другой, промежуточной цели, говорят, что он принял на себя ограниченную ответственность. Когда же духовный учитель продолжает давать ученику наставления и терпеливо помогать ему до тех пор, пока росток преданности не окрепнет и не принесет плода любви к Богу, считается, что он принял на себя полную ответственность за ученика.

Можно привести множество примеров того, как вайшнавы принимают на себя различные уровни ответственности за ученика.

1. Учитель обучает ученика определенному предмету лишь в течение какого-то промежутка времени, и после того, как ученик завершает свое образование, общение с гуру прекращается. И хотя ученик навечно обязан ему за полученное знание, обязательство этого наставника было ограниченным - обучить ученика конкретному предмету, и не более того.

2. Шикша-гуру может давать наставления ученику и обучать его различным аспектам философии с целью его духовного прогресса, при этом, не следя за тем, каким образом ученик применяет его наставления на практике и как это отражается на его духовной жизни. Он принял на себя ответственность давать наставления относительно сознания Кришны, но не стремится к тому, чтобы обеспечить созревание плодов такого обучения. Или же он объясняет ученику различные аспекты науки преданного служения, но не берет обязательства за то, чтобы тот смог полностью развить их.

3. Хотя родители имеют склонность лично нести пожизненную ответственность за своих детей, в духовной практике не всегда происходит так. Их непосредственной задачей может быть подготовка ребенка для воспитания в гурукуле, после чего начатую ими работу продолжит гуру. В этом случае ответственность родителей также считается ограниченной.

4. Санньяси, брахманы и старшие преданные, давая лекцию по Бхагаватам, в течение короткого времени выступают в роли наставников. Они дают вдохновение и наставления всем присутствующим преданным, а не одному конкретному человеку, и эта роль завершается по окончании лекции. Такого рода наставления также подразумевают принятие ограниченной ответственности.

Это были примеры гуру, принимающих на себя ограниченную ответственность за ученика. К следующей же категории относятся те духовные учителя, которые дают обет привести ученика обратно к Богу. Ради достижения этой цели они даже готовы снова прийти в материальный мир. В таком случае считается, что гуру берет на себя полное обязательство. Шрила Прабхупада объясняет: "Когда ученик принимает духовного учителя, тот берет' на себя ответственность за него. Ученик, со своей стороны, обязан быть послушен своему учителю пожизненно, всегда. Таковы их взаимоотношения" (лекция, Лос-Анджелес, 24 сентября, 1972).

Поэтому между гуру и учеником развиваются очень близкие и доверительные отношения. Благодаря этому, для того, чтобы достичь своей цели, гуру даже готов взять на себя последствия греховных поступков ученика. "Подобным образом, когда Духовный Учитель принимает ученика, который искренне вручает себя Ему, Он обязан принять на себя последствия его греховных поступков" (письмо, 19 сентября, 1969).

Лучшим примером величайшей ответственности, которую может принять на себя гуру, является Шрила Прабхупада. Он посвятил всего себя миссии спасения мира, и преданные находятся перед ним в вечном долгу зато, что он принял на себя такую ответственность. Он говорил: "Что касается меня, то мой духовный учитель, Его Божественная Милость Ом Вишнупада Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада, приказал мне взять ответственность за распространение сознания Кришны в западном мире" ("Наука самоосознания", глава 8).

Различные гуру могут предоставлять ученику покровительство в различной степени. Преданный, знающий, что один гуру будет защищать его при любых обстоятельствах, а другой - обучать, не принимая на себя особой ответственности, сможет понять разницу между ними и, конечно, будет вести себя с ними соответствующим образом.

3. Подвергать себя риску ради ученика

Шрила Прабхупада говорил, что ради основания ИСККОН ему буквально пришлось пройти сквозь огонь. Рассказы об опасностях, которые он пережил, уже стали легендарными. Подобный риск выходит за пределы чувства долга, даже среди великих трансценденталистов. Следуя указанию духовного учителя, Шрила Прабхупада оставил семью, чтобы жить в одиночестве. Покинув трансцендентную обитель Вриндавана, Прабхупада, перенеся сердечные приступы, пересек океан, чтобы, подвергаясь насмешкам невоспитанных людей Запада, жить одиноким чужестранцем в Нью-Йорке, принять на себя опасность кругосветных путешествий в возрасте семидесяти лет и терпеть тайные сговоры духовных братьев и безрассудство учеников. Историю его жизни пересказывают многие биографы, сходясь в том, что никто иной не подвергал себя такому риску ради своих учеников, как Шрила Прабхупада.

Еще во времена Шрилы Прабхупады появился целый ряд самозванных шикша-гуру, у которых, однако, не возникало мысли о том, чтобы покинуть прибежище своих матхов, и которые не принимали всерьез указание Господа Чайтаньи распространять святое имя. Они не общались с выходцами из стран Запада, а также не хотели подвергать себя риску оставить тело за пределами Враджа или Маяпура. Какими бы великими душами они ни были, они не стремились к тому, чтобы подвергать себя риску ради других.

Но не таков был Шрила Прабхупада! С этим невозможно не согласиться, и это отличает его от всех остальных. Он писал: "Что касается меня, то я всегда рисковал ради Кришны. Я приехал в вашу страну, подвергая опасности свою жизнь. И до сих пор, даже будучи физически слабым, я пытаюсь, насколько могу, исполнять указания своего Гуру Махараджа" (письмо, 12 февраля, 1968).

Отношения между гуру и учеником построены на взаимности. Ученик естественным образом стремится отплатить своему духовному учителю за то, что тот взвалил на себя груз ответственности за его спасение. Неужели, видя, как ради него гуру подвергает себя такому риску, ученик не станет выделять его среди всех остальных? Как сказал Шрила Прабхупада: "Итак, наша задача заключается в том, чтобы получить некоторое признание со стороны Кришны. И мы будем продолжать проповедь в том же духе, чего бы нам это ни стоило" (лекция, Ахмедабад, 9 декабря, 1972).

4. Предоставление ученику возможностей для духовной практики

Проповедуя по всему миру, гхоштй-ананди, помимо того, чтобы давай наставления своим последователям, должен обеспечить их всем необходимым для того, чтобы они могли непрерывно заниматься преданным служением, Это подразумевает систематизацию знания, написание книг, возведение храмов, установление Божеств, создание социальной структуры, учреждение системы образования и самообеспечения и формирование организационной структуры с соответствующей иерархией с целью развития и поддержания всех вышеупомянутых отраслей.

И в этом не было равных Шриле Прабхупаде. Чтобы способствовать духовной жизни многих поколений своих последователей, он основал ИСККОН. Шрила Прабхупада пишет: "Первоочередной долг санньяси - проповедовать сознание Кришны, однако, если по милости Кришны у него появляется такая возможность, он может возводить храмы и ашрамы, которые будут служить прибежищем для серьезных преданных. В противном случае в этих храмах нет необходимости" (ШБ, 7.13.18, комм.).

"Нам нужно много Божеств для наших храмов и тех многочисленных преданных, которые желают поклоняться Радха-Кришне у себя дома. Таким образом, мы стремимся ввести в этой стране поклонение Божествам" (письмо, 13 октября, 1968).

"Таким образом, мы основали Международное Общество сознания Кришны, чтобы дать людям возможность общения с теми, кто не забыл о Кришне" ("Нектар наставлений", 2, комм.).

В современную эпоху отношения между гуру и учеником более не ограничиваются баньяновым деревом на краю деревни. На пути к пониманию наставлений мудрецов и следованию им в своей жизни люди века Кали сталкиваются с большими трудностями. Гуру должен признать, что успех его учеников зависит не только от внимательного слушания об Абсолютной Истине. Он обязан позаботиться о том, чтобы они имели возможность сохранить и взрастить полученное трансцендентное знание, живя в соответствии с ним, где бы они ни находились.

Когда ради блага своих последователей такие вайшнавы стремятся сохранить и расширить те возможности, которые предоставил нам Шрила Прабхупада, следует понимать, что, пытаясь занять материальную энергию в служении Кришне, они создают себе большие трудности. Поэтому ученик будет соответственно относиться к тому вайшнаву, который предоставил ему возможности для достижения конечной цели жизни.

5. Заключение

Как всегда, Шрила Прабхупада является идеальным примером. В письме, приведенном ниже, он проявляет свое безграничное терпение, доброту и благодарность к ученику, временно оставившему его, демонстрируя высший уровень ответственности:

"Знай, что я постоянно думаю о нем и молю Кришну, чтобы к нему вернулся разум. Таков мой долг. Я всегда должен молиться за любого, кто обращается ко мне за помощью или желает прогрессировать в сознании Кришны, и кого я принимаю своим учеником, давая духовное посвящение. Ведь К. служил мне, особенно во время моей болезни, и это навсегда осталось в моей памяти. Случилось так, что он впал в заблуждение относительно нашей деятельности, однако это вовсе не означает, что я больше не являюсь его доброжелателем. В письмах к ученикам я подписываюсь: ваш вечный доброжелатель" и продолжаю оставаться им, даже когда ученик покидает меня. Поэтому я молил Кришну о том, чтобы Он избавил К. от его заблуждения, и, если хотя бы раз за все прошедшее время он произнес Харе Кришна с чистым сердцем, я уверен, что Господь не позволит ему покинуть Его прибежище" (письмо, 26 апреля, 1968).

Мы описали три фактора, определяющих уровень ответственности, принимаемой гуру за своих последователей. Ученик будет отвечать духовным учителям взаимностью в соответствии с тем, насколько те проявляют заботу о его духовном благополучии. Кришна говорит йе йатха мам прападйанте - "Насколько душа предается мне, настолько Я отвечаю взаимностью". Такова человеческая природа: чем больше ответственность, риск и забота о подопечном, тем выше признательность последнего. Этим качеством обладает Господь Кришна, и потому оно присуще и Его неотъемлемым частичкам. Подобно тому, как вера ученика проявляется в его преданности гуру, так же и обязательство, принимаемое гуру, будет увеличивать веру и самоотдачу ученика.

При выборе своего дикша- или шикша-гуру ученику следует учитывать, кто из них действительно способен вдохновить его на духовную жизнь, полностью приняв на себя ответственность за его освобождение. Такие великие вайшнавы пробуждают в сердце ученика чувство безграничной преданности, ибо они сами без остатка посвятили себя своим гуру и миссии Господа Чайтаньи.

Таким образом, ученику необходимо научиться проводить различия между гуру в зависимости от степени их ответственности за своих последователей.

Глава десятая

Прочие различия между гуру

1. Введение

Различия между гуру-вайшнавами могут отчетливо проявляться во многих случаях. Основные различия уже были упомянуты выше. Здесь мы приведем еще несколько примеров. Важно, чтобы преданные поняли основные принципы этикета, что позволит им видеть уникальные качества вайшнавов и оказывать им соответствующее почтение. Приведем примеры других обстоятельств, которые могут повлиять на поведение ученика с различными гуру:

а) когда шикша-гуру и его дикша-гуру присутствуют одновременно;

б) в присутствии старшего гуру;

в) из социальных соображений.

2. Когда шикша-гуру и его дикша-гуру присутствуют одновременно

Как поступать ученику в том случае, если шикша-гуру присутствует одновременно с его дикша-гуру Согласно правилам этикета, он должен оказать большее почтение дикша-гуру своего наставника, который, в свою очередь, также займет смиренное положение в присутствии своего дикша-гуру.

Хотя по закону ученической преемственности ученик не может давать духовное посвящение, пока его дикша-гуру находится в этом мире, не существует запретов на то, чтобы играть роль духовного наставника для других, в особенности, если данное указание исходит от дикша-гуру. Поэтому вайшнав проповедует, чтобы исполнить волю Шри Чайтаньи Махапрабху и таким образом доставить удовольствие своему гуру.

Однако любой шикша-гуру, даже обладающий большей духовной силой, в присутствии своего духовного учителя займет смиренное положение. Профессор Саньял в книге "Шри Кришна Чайтанья" пишет: "Таким образом, существует лишь один дикша-гуру, связанный со множеством своих представителей, или частей тела, чьей функцией является приводить к нему потенциальных учеников". Хотя преданные ИСККОН имеют право сами выбирать дикша-гуру, тот в присутствии своего гуру попросит своих учеников выслушать его наставления.

Таким образом, дикша-гуру своего духовного наставника необходимо выражать особое почтение, отдавая должное его более высокому положению.

3. В присутствии старшего гуру

Влияет ли возраст или старшинство гуру на этикет поведения, и если да, то каким образом Шрила Прабхупада подробно обсуждает этот вопрос, описывая беседу Майтреи и Уддхавы в третьей песне "Шримад-Бхагаватам". Он ясно говорит, что среди вайшнавов одного духовного уровня старшинство определяется их возрастом. Младшие не должны давать посвящение или наставления в присутствии старших. Давать наставления другим в присутствии старшего можно лишь тогда, когда он сам попросит об этом - в противном же случае подобное поведение рассматривается как дерзость. Далее приводится отрывок из комментария Шрилы Прабхупады.

"Даже тот, кто обладает обширными познаниями в трансцендентной науке, должен избегать оскорбления, которое называют марьяда-вьятикрама нарушение субординации в отношениях с человеком, занимающим более высокое положение. Священные писания предостерегают нас от нарушения закона, запрещающего марьяда-вьятикраму, ибо, преступая его, человек сокращает свою жизнь, лишается богатства, славы, добродетели и всех земных благ. Знать трансцендентную науку - значит уметь применять ее на практике. Уддхава, хорошо знакомый со всеми тонкостями духовной науки, посоветовал Видуре обратиться к Майтрее Риши, чтобы тот открыл ему трансцендентное знание. Видура хотел, чтобы его духовным учителем стал Уддхава, но Уддхава отказался от этой роли, поскольку Видура годился Уддхаве в отцы, и, следовательно, Уддхава не мог стать его учителем, тем более что в это время неподалеку находился Майтрея. По правилам этикета даже тот, кто компетентен и учен, не должен давать наставления другим в присутствии человека, занимающего более высокое положение. Поэтому, несмотря на то, что Уддхава в совершенстве знал трансцендентную науку, получив наставления от Самого Господа перед Его уходом из этого бренного мира, он тем не менее решил отправить Видуру к старцу Майтрее. И Уддхава, и Майтрея получили наставления от Самого Господа, поэтому и тот, и другой могли стать духовным учителем Видуры или любого другого человека. Однако Майтрея, благодаря своему преклонному возрасту, пользовался преимущественным правом на роль духовного наставника, особенно потому, что в данном случае речь шла о Видуре, который был намного старше Уддхавы. Духовным учителем ни в коем случае нельзя становиться ради достижения таких ничтожных целей, как богатство или слава. Духовным учителем можно стать только ради того, чтобы в этом качестве служить Господу. Господь никому не прощает такой дерзости, как марьяда-вьятикрама. Никто не вправе пренебрежительно относиться к убеленному сединами духовному учителю, чтобы за его счет возвыситься самому и тем самым добиться богатства и славы. Дерзкое поведение такого самозваного гуру губительно сказывается на его духовном развитии" (ШБ, 3.4.26, комм.).

Интересно отметить, что младшие не должны стремиться давать наставления или посвящение тем, кто старше их по возрасту. Это не означает полного запрета, но так можно поступать только тогда, когда нет другого выхода. Итак, оба этих действия - давать свои наставления в присутствии старших и давать наставления старшим - подпадают в категорию марьяда-вьятикрамы. При таких обстоятельствах просто необходимо действовать с учетом различий, существующих между гуру.

4. Из социальных соображений

В "Кришна-бхаджанамрите" (стих 52) приводится следующее объяснение Подобно тому, как человек почитает отца своим гуру, так же он относится и к старшим и младшим братьям своего отца; и все же наибольшего уважения заслуживает сам отец. Однако, несмотря на это, когда появляется гуру отца, даже если он связан с семьей родственными узами, ему следует выразить двойное почтение, поскольку он является духовным отцом отца, или духовным учителем гуру. Пуджу, или почтение, необходимо удвоить. Все авторитеты в духовной науке признают такое поведение правильным.

Нарахари Саракара утверждает, что парама-гуру, или учителю духовного учителя, следует выражать значительно большее почтение, чем своему гуру.

А в том случае, когда парама-гуру является шикша- и дикша-гуру собственного дикша-гуру, почтение следует оказывать даже в большей степени.

Отметим, что, несмотря на более или менее условные отношения с ним, иными словами, если парама-гуру, давший духовное посвящение нашему гуру, - это семейный гуру, не обладающий большой духовной квалификацией, ему все равно необходимо выражать особое почтение, тем самым показывая достойный пример. Преданный может осознавать, что на самом деле поклонения достоин тот, кто действительно обладает духовными качествами, но, тем не менее, учитывая старшинство, будет выражать этому гуру особое почтение.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

НЕ ДОСТИГШИЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ ГУРУ

Глава одиннадцатая

Примеры гуру, не достигших освобождения

1. Введение

Основное определение гуру, данное Шрилой Прабхупадой, выглядит следующим образом: "духовный учитель - это любой, кто дает духовные наставления на основе священных писаний". Приняв это за аксиому и учитывая разнообразные роли гуру, мы рассмотрели различные функции ачарьи-основателя, шикша-гуру и дикша-гуру, в основном с точки зрения метода передачи шикши - ведь именно она является главной темой изучения книги.

Отдавая должное наставлениям Шрилы Прабхупады, а также осознавая необходимость обсуждения темы шикша-гуру в ИСККОН, мы подробнее рассмотрим ее. К какой категории относятся санньяси, брахманы, родители, учителя и все те, кто старше нас? Если мы собираемся привнести культуру шикши в ИСККОН, нам необходимо ясно понимать, какую роль они играют в нашем Обществе и каким образом нужно выражать им почтение.

Прежде чем продолжить, отметим, что шикша-гуру можно подразделить на различные категории. В следующих разделах этой главы мы будет говорить об освобожденных и еще не достигших освобождения гуру.

2, Освобожденные духовные учителя

В "Чайтанья-чаритамрите" Шрила Прабхупада пишет, что существуют как освобожденные, так и еще не достигшие освобождения шикша-гуру. Это требует дополнительных разъяснений. Начиная с какого духовного уровня вайшнава можно считать "освобожденным", и кто попадает в категорию "не освобожденных"?

Слово "освобожденный" можно понимать по-разному, и Шрила Прабхупада использует его для обозначения различных ступеней сознания Кришны. Те, кто достиг любви к Богу, несомненно, принадлежат к категории освобожденных душ, равно как и те, кто находится на уровне бхавы. С другой стороны, хотя избавление от мук материального существования и не считается большим достижением в духовной жизни, оно также называется освобождением, Однако наша задача заключается не в том, чтобы спорить о сравнительном превосходстве одного духовного уровня над другим. Мы хотим найти такое определение, которое проведет четкую грань между теми, кто свободен от материального существования, и теми, кто еще не достиг этой стадии.

С духовной точки зрения за минимальный уровень освобождения обычно принимают свободу от влияния гун материальной природы. В "Бхагавад-гите" Господь Кришна подтверждает это:

мам ча йо 'вйабхичарена бхакти-йогена севате

са гунан саматитйайнтан брахма-бхуйайа калпате

"Тот, кто полностью отдает себя преданному служению, ни при каких обстоятельствах не отклоняясь от этого пути, преодолевает влияние гун материальной природы и достигает уровня Брахмана" (БГ, 14.26).

Шрила Прабхупада также утверждает: "Гуру должен быть освобожденной душой. Ибо, не обладая полным знанием о Кришне и подвергаясь оскверняющему влиянию трех гун природы... Будучи связанным гунами материальной природы, человек не в состоянии постичь Кришну. И Кришна говорит: "Тот, кто воистину знает Меня, сразу достигает освобождения" (лекция, Горакхпур, 16 февраля, 1971).

В этой лекции Шрила Прабхупада объясняет, что квалификация гуру заключается в его совершенном знании о Кришне. Тот, кто подвержен влиянию гун материальной природы, не способен обрести совершенное знание по причине их оскверняющего воздействия.

Поэтому за определение освобожденной личности мы принимаем следующее: "находящийся вне влияния оскверняющего воздействия гун материальной природы". Таким образом, под термином освобожденный гуру подразумевается, по крайней мере, тот, кто вышел из-под влияния гун природы. Очевидно, что более высокие духовные уровни уже включают в себя освобождение от их воздействия.

В связи с данным нами определением может возникнуть вопрос. Шрила Прабхупада говорил о том, что души, еще не достигшие освобождения, но строго следующие освобожденной личности, также могут выйти из-под влияния гун материальной природы. К какой же категории - освобожденных или обусловленных - их следует отнести?

"Ныне стало модным пренебрегать безупречными наставлениями великих ачарьев прошлого и других освобожденных душ. Современные люди пали так низко, что не способны отличить освобожденную душу от обусловленной. Любому обусловленному живому существу присущи четыре изъяна: ему свойственно ошибаться, оно то и дело впадает в иллюзию, склонно обманывать других и, кроме того, обладает несовершенными чувствами. Вот почему люди должны следовать наставлениям освобожденных душ. Все члены Движения сознания Кришны действуют в соответствии с указаниями Верховного Господа, полученными через тех, кто неукоснительно следует всем Его наставлениям. Пусть ученик сам не является освобожденной душой, но если он строго следует указаниям обладающего полной свободой Верховного Господа, все его действия сразу лее освобождаются от налета материальной скверны. Поэтому Господь Чайтанья говорил: "Я приказываю тебе стать духовным учителем". Тот, кто обладает твердой верой в трансцендентные слова Верховного Господа и следует всем Его наставлениям, сразу же становится духовным учителем" (ШБ, 4.18.5, комм.).

Утверждение о том, что те, кто строго следуют освобожденной душе, также находятся на уровне освобождения, никак не меняет сути нашего определения. Эта цитата из "Шримад-Бхагаватам" объясняет, каким образом преданный обретает освобождение благодаря строгому следованию. Однако само определение освобождения остается неизменным - как подтверждает Шрила Прабхупада, "все его действия сразу же освобождаются от налета материальной скверны". Мы можем смело утверждать является ли гуру освобожденным благодаря собственной духовной квалификации или же за счет строгого следования освобожденной душе, не имеет значения - в любом случае его не затрагивает влияние гун материальной природы. Таким образом, наше определение остается в силе.

3. Неосвобожденные духовные учителя

Дальнейшей темой нашего обсуждения будут те, кто не достиг освобождения. Согласно определению, это означает, что они все еще подвержены оскверняющему воздействию материальных качеств, В лекции, прочитанной в день явления Бхактивиноды Тхакура, Шрила Прабхупада объясняет, как три уровня знания связаны с освобождением.

"Знание первого класса находится выше освобождения. Знание второго класса означает стремление к освобождению. Знание третьего класса относится к обусловленному состоянию, подобному жизни животного. Я имею и виду, что животные ограничены рамками своего тела и не имеют возможности освобождения" (лекция, Лондон, 23 сентября, 1969).

Дата добавления: 2015-11-16